مرجع مقالات مسجد توفیق

مسجد فرمان روا (طهران)
مسجد فرمان روا یا این که فتحعلی فرمانروا ، یکی‌از بناهای عصر قاجار میباشد که در حوزه‌ بازار طهران جای‌دارد؛ و تحت عنوان یکی‌از اثر ها ملی کشور‌ایران در تاریخ ۱ مهر ۱۳۶۳ با شمارهٔ تصویب ۱۶۶۷ به تصویب آدرس مسجد توفیق مشهد رسیده‌ میباشد.[۱]
تاریخچه
این مسجد با قدمتی نزدیک به ۱۸۰ سال از زیباترین مساجد تاریخی طهران میباشد. بانی آن فتحعلی‌فرمانروا قاجار (۱۲۱۲–۱۲۵۰ هـ. ق) بود و از این رو نخست آن را مسجد سلطانی می‌نامیدند. بنابر شواهد تاریخی این مسجد دو‌مین مسجد جامع گران قدر طهران پس از مسجد جامع بازار یا این که جامع عتیق رزرو مسجد توفیق مشهد بود.[۲]
در زمانه ناصرالدین پاد شاه
بنابر کاشی‌نوشته‌ها و کتیبه‌هایی که در تراس جنوبی مسجد به مکان باقی مانده، مجال تقریبی آغاز تشکیل داد آن سال ۱۲۱۲ یا این که ۱۲۲۴هـ. ق میباشد. در سال ۱۳۰۷هـ. ق به فرمان ناصرالدین‌فرمانروا قاجار درِ اساسی در جهت شمال تعمیر و نیز به فرمان او دو مناره در دو طرف گل‌گروه مسجد ساخته شد؛ براین اساس کامل شدن‌کننده مهم آن را می‌قدرت ناصرالدین‌فرمانروا قاجار شماره مسجد توفیق مشهد نامید.[۲]
خصوصیات سازه
این مسجد، بنایی چهار ایوانی میباشد که شبستان‌های مهم آن در جناح جنوبی قراردارد و معماری کلی و نیز پاره‌ای از جزئیات آن از مسجد نماینده قانونی شیراز گرفته گردیده و در پیاده سازی و تشکیل داد آن مانند بقیه ابنیه آن مجال هنرمندان شیرازی دست مسجد طالقانی مشهد داشته‌اند.[۲]
ساختمان این مسجد فضایی‌ست مربعی با تقارن نقطه‌ای و ایوان مرکزی، با چرخشی ملایم نسبت به بافت شهر برای استقرار در امتداد قبله میباشد. ۴ تراس در میانه ۴ ضلع، گنبدخانه در ضلع جنوبی، ۳ شبستان اساسی در کنج‌ها و آبگینه مربعی در راءس تراس مسجد قرار دارا‌هستند.[۱]
مساجد شبیه
مسجد سلطانی طهران همپا با مسجد سلطانی بروجرد و مسجد سلطانی قزوین از ساخته‌های روزگار فتحعلی‌فرمانروا قاجار می‌باشند البته مسجد سلطانی بروجرد از دو مثال دیگر بزرگتر و کهن‌خیس میباشد.[۳] همینطور مسجد سلطانی یا این که مسجد پادشاه سمنان نیز از ساخته‌های فتحعلی‌فرمان روا قاجار میباشد.
اتفاق ها اساسی در مسجد
شرایط مسجد پادشاه در طهران عصر قاجار در جنوب‌شرقی تصویر (جنوب کاخ گلستان) چشم می گردد
• در تاریخ دو شنبه ۲۰ آذر ۱۲۸۴، علاءالدوله فرمان به چوب بستن و تحقیر همگانی دو بدن از بازاریان به عذر بالا بودن بها قند کرد. حکم فلک حاجی سید هاشم قندی و حاجی سید اسماعیل خان در ایوان مسجد فرمان روا ایفا شد که عکس العمل اعتراضی بازار طهران را به همپا داشته و از عامل ها بیداری عموم پیش از تکان مشروطیت شوید. [۴]
• سخنرانی جمال‌الدین واعظ اصفهانی در اعتراض به فلک شدن بازارگانان در تاریخ ۲۱ آذر ۱۲۸۴ با مخالفت حاجی میرزا ابوالقاسم، امام آدینه وقت طهران به آشوب کشانده شد و سبب به هجرت علمای طهران به پاد شاه عبدالعظیم شوید. [۵]
• سپهبد حاج‌علی رزم‌آرا، ابتدا‌وزیر وقت کشور ایران در روز ۱۶ اسفند ۱۳۲۹ در مسجد فرمان روا به ضرب گلوله خلیل طهماسبی یکی‌از اعضای فدائیان اسلام ترور شد.[۶]

مسجد ایا صوفیه – Hagia Sophia
مسجد ایاصوفیه شهر استانبول یکی‌از مشهورترین و زیباترین مساجد جهان میباشد که معماری بیزانسی را به وضوح می‌قدرت در نصیب‌های گوناگون آن دید. این مسجد در قبلی کلیسا بوده و پس از روی فعالیت داخل شدن حکومت عثمانی، به امر پاد شاه عثمانی به مسجد ایا صوفیه (HAGIA SOPHIA) تبدیل شد‌ه‌است. ساختمان مهم مسجد حدود ۱۵۰۰ سال پیش به وسیله ایزیدور از میلتوس و آنتونیوس پیاده سازی و درست شده و در حین تاریخ محل پرستش ادیان مختلفی بوده میباشد. این مسجد از سال ۲۰۲۰ مجددا به روی نمازگزاران گشوده گردیده است و دیگر برای ورود به آن نیاز به پرداخت هزینه آدرس مسجد توفیق مشهد وجود ندارد.
ردیف‌های سبز رنگ این مسجد قشنگ یکی‌از نکات منحصربه‌فرد در معماری ایاصوفیه میباشد که مواد آن به وسیله یک کدام از هنرمندان عثمانی از یونان وارد میهن ترکیه شد‌ه‌است، در ایجاد کرد این مسجد از شایسته ترین مواد نخستین به کار گیری کرده‌اند و به همین برهان مسجد استحکام بسیار بالایی دارااست و تنها در تاثیر بلای طبیعی مختلفی در زمان تاریخ همانند سیل و زمین لرزه جراحت‌هایی به آن وارداتی که در زمان تاریخ معماران و هنرمندان به خیر آن‌ها را نوسازی کرده‌اند. حکومت عثمانی بعد از پیکار‌های صلیبی و با باختن حکومت حافظه موقت، ایاصوفیه را به مسجد تبدیل رزرو مسجد توفیق مشهد نموده است.
زیباترین مساجد جهان | مسجد نیوجی چین
در شهر پکن چین مسجد نیوجی در سال ۹۹۶ میلادی درست شده که ظواهر آن با تک تک مسجدهای عالم متعدد میباشد و همین آن را به یکی‌از زیباترین مساجد عالم تبدیل نموده است. این مسجد خوشگل که فی مابین مسلمان‌ها چین بسیار دوست داستنی میباشد، یک جاذبه توریسم به حساب میآید که در نگاه نخستین ساختاری مشابه به یک محل عبادت بودایی شماره مسجد توفیق مشهد داراست.
مسجد نصیرالملک کشور ایران
عموم جمهوری اسلامی ایران از آیین اسلام به خیر استقبال کردند و همین سبب ساز گردیده تا مساجد متعددی که یک جای مذهبی محصوب میگردد، در کشور ایران ساخته خواهد شد. بایستی بدانید که مسجد نصیرالملک کشور‌ایران یک کدام از خاص ترین مساجد در دنیاست که مرتبط با زمان قاجار میباشد. این مسجد خوشگل دارنده یک معماری معدود نظیر میباشد که زیبایی خاصی به شهر شیراز بخشیده میباشد و به یک جاذبه توریسم درین شهر تبدیل مسجد طالقانی مشهد گردیده‌است.
اما به‌این مسجد را با اسم مسجد صورتی نیز می‌شناسند چون از کاشی های به رنگ صورتی بسیار مستعمل میباشد. استارت به ایجاد کرد آن در سال ۱۲۹۳ و نقطه پایان آن سال ۱۳۰۵ بوده میباشد. در ساختار این مسجد دو شبستان شرقی و غربی وجود داراست که معماری آن‌ها برای روزهای تابستانی و زمستانی است.
نزئینات کاشی در‌این شبستان ها بسیار زیباست و محیطی دلنشین و سنتی را آماده نموده است.مسجد نصیرالملک جمهوری اسلامی ایران دو رمز داراست که با تراس های قشنگ جلوه بسیار زیبایی تولید کرده اند. همینطور در کنار این دو تراس، صحن قشنگ و تبارک مسجد جالب میباشد. این مسجد یک دسته بی نقص میباشد چون حسینیه، مسجد قوام، خزینه نصیرالملک، منزل زینت الملک و … در آن جای دارد. پس اصلا دیدن این مسجد خاص را که در کشورمان میباشد، از دست ندهید.
مسجد سن پترزبورگ – SAINT PETERSBURG MOSQUE
پیاده سازی مسجد سن پترزبورگ (SAINT PETERSBURG MOSQUE) مطابق بقعه تیمور لنگ در سمرقند صورت گرفته و جز زیباترین مساجد عالم به حیث پیاده سازی ظاهری و معماری میباشد. ایجاد کرد این مسجد پر ارزش در سال ۱۹۱۳ به نقطه پایان رسیده میباشد و یک پروژه بسیار گرانقدر در میهن روسیه محسوب میشود. این مسجد به اندازه‌ای حجم داراست که به بخش اعظمی از معماران داعیه می‌نمایند به طور تقریب همگی مسلمان روسیه در آن مجال در‌این مسجد می‌توانستند با هم نماز بخوانند. این مسجد به حیث طول پس از مساجد میهن ترکیه، بلندترین مسجد مجموعه کشورها اروپا میباشد و یک کدام از نمادهای مهم شهر سن پترزبورگ یعنی کاشی آبی‌رنگ پر‌نور هم در پیاده سازی گنبد و مناره‌های این مسجد به کارگیری کرده‌اند. ورودی این مسجد یکی زیباترین نصیب‌های مسجد جامع سنت پترزبورگ میباشد که به طور منتظم تاسیس شده است.

حجت‌الاسلام انگجی بابیان اینکه تصویب درخواست نیازمندان به کارایی خیریه مسجد ملک به طور دائمی شکل میگیرد، اعلام کرد: یاری مومنانه اهل یک محل این مسجد به نیازمندان به طور روزمره ایفا می‌گردد و در مناسبت‌های آدرس مسجد توفیق مشهد مذهبی ارتقاء‌ می ‌یابد.

حجت الاسلام والمسلمین «سید علی انگجی» در اعلام‌کرد‌ و‌ گو با خبرنگار تیم مسجد رزرو مسجد توفیق مشهد و کانون های مساجد خبرگزاری شبستان بابیان اینکه یاری مومنانه اهل یک محل مسجد ملک به نیازمندان که در زمان سرایت COVID-19 حتی برای یک روز نیز تعطیل نشده بود، همچنان با ملازمت نمازگزاران این مسجد و کسبه متدین بازار طهران به ویژه راسته عباس آباد، ادامه داراست، اظهار‌کرد: مدام فرآیند یاری رسانی به خانواده های مستلزم از سوی این مسجد، به طور روزمره شکل می گرفت و این فرآیند هنوز نیز ادامه داراست. شماره مسجد توفیق مشهد

امام جماعت مسجد ملک (بنا شده در طهران، بازار گران قدر، بازار عباس آباد) خاطر نشان نمود: تصویب درخواست و حقیقت آزمایی موقعیت نیازمندان به تلاش خیریه و بسیجیان مسجد ملک به طور دائمی شکل میگیرد و برای این عمل یک تیم شش نفره تعیین گردیده اند.

او اضافه کرد: روزی وجود ندارد که نیازمندی برای اخذ یاری به مسجد ملک مراجعه نکند و این در حالی میباشد که همگی روزه تنی چند از اشخاص برای اخذ گوشت یا این که مرغ یا این که بقیه اقلام بسته های ارزاق و یا این که هدایای نقدی بدین منزل پروردگار مراجعه می نمایند.

انگجی ذکر کرد: این نوع از امداد رسانی به نیازمندان حدود سی سال میباشد در مسجد ملک اجرا می گردد و قبل از آن نیز دستگیری از نیازمندان به طور دائمی البته خیر روزمره شکل می گرفت. کلیه ساله بیشتراز تعدادی میلیارد تومان از سوی خیریه این منزل خداوند در میان نیازمندان توزیع میشود.

او بابیان اینکه سرویس رسانی خیریه مسجد ملک به نیازمندان، در بعضا از مناسبت های مذهبی و همینطور در شروع سال نو و ماه رمضان به طور ویژه و عظیم خیس شکل میگیرد، همچنان که به مناسبت وفات حضرت فاطمه معصومه (س) این سال ده ها بسته ارزاق و چند میلیون تومان یاری نقدی به دست نیازمندان رساندیم، اعلام‌کرد: مساجد برای محوریت داشن در محله ها می بایست کلیه روزه بتوانند محل مراجعات مردمی باشند اما این شغل برای تمامی مساجد ممکن وجود ندارد.

در بحثهای مرتبط با فرصتهای تبليغي، به اماكن و فضاهای تبليغ رسيديم و در روزنامه شماره 53 بيان شد كه عالی میباشد فضاهای تبليغی در مسجد متمركز گردیده، دارایی‌های مردمی به سوی مسجد سوق داده گردد. در اين راستا مطالبی درباره اهميّت و سکو مسجد بيان گرديد و مباحثی درباره ی مديريت و كارگزاران مسجد مطرح شد. آدرس مسجد توفیق مشهد همچنين در خبر نامه شماره 55 دعوا اداره مسجد به صورت زود گذر آیتم اعتنا قرار گرفت.

در اين نوشته‌علمی با عنايت الهی به فعاليتهای فرهنگی ـ اجتماعی مساجد، با دقت به نيازهای امروز گفت و رزرو مسجد توفیق مشهد گو خواهيم كرد.

فعاليتهای فرهنگي

مساجد فعال از جهت فرهنگی به طور اساسی ترين پايگاه فعاليتهای دينی در فضای جامعه تأثير عميق و ژرف داشته، معادلات فرهنگی دور و اطراف خويش را به بهره عبوديت الهی تغيير می دهند و اين دستور چنانچه میباشد شماره مسجد توفیق مشهد كه مديران مساجد خصوصا روحانيون به خیر و خوبی از رتبه معنوی مسجد در مسير بايسته آن فایده جويند.

فعاليتهای فرهنگی دينی در مساجد می تواند از تنوع بسياری منتفع بوده، به تناسب نيازمنديهای ناحیه، نوع مخاطبان و... دارنده متغيّرهای فراوان باشد؛ ليكن در اينجا از باب مثال بعضی از فعاليتهای فرهنگی مساجد را گوشزد می‌نماييم.

ذكر اين نكته ضروريست كه برخی از كاركردهای مثبت مسجد جنبه عبادی دارااست، ليكن با توجّه به تأثير انكارناپذير اين عبادات در فرهنگ وتمدن اجتماعی و تصحيح زير ساختهای فرهنگی جامعه و اثرها مثبت تربيتی آن، در مقوله فعاليتهای فرهنگی مطرح می‌شود.

1. نماز جماعت

يكی از اساسی ترين فعاليتهای عبادی ـ فرهنگی مساجد، برقراری نماز جماعت در سه دفعه صبح، ظهر و شب می باشد.

ائمه جماعاتی كه به نماز جماعت در سه دفعه اهتمام جدّی دارا هستند، در فعاليتهای ديگر مسجد هم از موفقيت بيشتری برخوردارند.

در‌حالتی که نماز جماعت منظم بوده، حاشیه ها بيش از حد نداشته باشد، بوسیله عموم آیتم استقبال قرار می‌گيرد.

2. عبادت فردي

يكی ديگر از مسائل عبادی كه میتواند در فرهنگ و تمدن تأثير جدّی داشته باشد، ترويج پرستش، عبادت، نيايش و توبه شخصی و خلوت كردن آدمی با خدای خويش در منزل خداوند میباشد.

اين سنت حسنه كه در ابتدا اسلام گزینه اهتمام فراوان مسلمانها بوده، امروزه در بين ما خيلی كم رنگ گردیده‌است و کم کم ديده می گردد فردی برای مناجات با آفریدگار به طور شخصی به مسجد حمایت برده، نماز حاجت بخواند، به نيايش با معبود خويش بپردازد، و از گناهان خويش توبه كند؛ از اينرو بسيار بجاست كه اين سنت پسنديده به وسیله مبلغان گرامی احياء خواهد شد.

3. تلاوت قرآن

يكی از فعاليتهای عبادی دارنده تأثير فرهنگی فراوان، تلاوت قرآن در مساجد میباشد كه اين فرمان هم از توجّه کلان منتفع نبوده میباشد؛ ولی اخيرا در برخی از مساجد پس از نماز عشاء يك کاغذ از قرآن به طور گروهی خوانده می‌گردد. گرچه اين حركت زيبا و باارزش میباشد ليكن با حدّ بايسته، مسافت بسيار داراست.

4. سخنراني

از صدر اسلام تاكنون همدم با نيايش در مساجد، بيان معارف دين مطرح بوده میباشد. پيامبر صلی الله عليه و آله خویش به اين فرمان اصلی توجّه داشته‌اند و در زمان تاريخ اسلام مساجد محل انتشار معارف دينی بوده میباشد و اكنون نيز مبلّغان دينی به بيان عقايد، احكام، کردار، مسائل سياسی اسلام و... پرداخته، عموم را با اعتقادات و وظايف فقاهتی خویش آشنا می سازند.

5. فراگیری تلاوت نماز و قرآن

از آنجا كه طبق فتاوای مراجع شيعه مورد نیاز میباشد نماز به عربی صحيح خوانده گردد، از اساسی ترين اموری كه بايد مبلغان متشخص به آن بپردازند تصحيح خواندن نماز میباشد. برای دستيابی به اين مقصود می‌اقتدار با تشكيل گروههای متفاوت به سرپرستی كسانی كه تلاوت آن‌ها كاملاً گزینه تأييد میباشد، همگی مردان، زنان، كودكان و جوان ها را آیتم فراگیری قرار اعطا کرد.

همچنين می‌اقتدار با تشكيل كلاسهای فراگیری قرآن و تجويد، از سويی تلاوت قرآن را ترويج نمود و از سوی ديگر تلاوت نماز اشخاص را تصحيح كرد.

ناگفته نماند كه برای ايجاد انگيزه در بين عموم، آغاز ما یحتاج میباشد در سخنرانيهای همگانی احكام مرتبط با خواندن نماز برای عموم بيان خواهد شد، آنگاه از آن ها دعوت گردد تا در جلسات تصحيح خواندن نماز شركت كنند.

همچنين رعايت حدود سنّ و شخصيّت مخاطبان در اين حركت مایحتاج میباشد؛ زيرا بعضی حاضرند خواندن خویش را با شیخ تصحيح كنند، ولی چنانچه گفته خواهد شد كه در بين عموم يا در جلسات نزد اشخاص ديگر جاری ساختن دهند، از اين دستور جلوگیری خواهند كرد.

6. تفسير قرآن

اصلی ترين منبع معارف اسلام، قرآن مجيد میباشد كه مساجد با پرداختن به آن اساسی ترين وظيفه را جاری ساختن میدهند.

پرداختن به قرآن و تفسير چندين مزيّت داراست:

الف. صِرف رابطه با قرآن خالق بوده، روح آدمی را رویش میدهد. اين تأثيرپذيری برای مبلّغ ضروری بوده، در جهت انتشار معارف دين به وی كمك خواهد كرد و مبلّغ بدين وسيله پیش از هرچيز به رویش روح خویش می پردازد.

حجت الاسلام رفیع زاده مبنا اپلیکیشن های خویش را تربیت خردسال ها و نوجوان ها قرار داده میباشد و برای جذب آن‌ها به مسجد از اپلیکیشن های ورزشی نظیر فوتبال، کوهنوردی و امثال آن سود کرده میباشد.
به نقل از خبرنگار راس رسانه بنیاد هدایت، حجت الاسلام مرتضی رفیع زاده امام مقر فرهنگی اجتماعی محله ناصرآباد شهرستان مرند و برگزیده استانی مهرواره نقطع ی عطف میباشد. آدرس مسجد توفیق مشهد
وی از ۲ سال پیش هم‌زمان با درس دادن در حوزه در مسجد چهارده معصوم در سرویس عموم لبه شهر مرند بوده و خلال این برای مساجد دیگر محله و برقراری نماز جماعت در آنها سعی کرده تا افرادی را برای امامت جماعت این مساجد دعوت نموده است. رزرو مسجد توفیق مشهد
حجت الاسلام رفیع زاده با استارت ویروس کرونا با همیاری عموم به رویا رویی شماره مسجد توفیق مشهد با این ویروس منحوس و توزیع اقلام بهداشتی و ماسک پرداخت و با یاری بنیان ها و خیرین تا به امروز قریب به ۳ هزار بسته معیشتی در میان نیازمندان توزیع نموده است.
انتخاب رئیس محله و گزینش رابط برای هر کوچه و رابطه با رئیس محله در گردآوری و توزیع یاری های مردمی و معیشتی از سایر عمل های این شیخ تلاشگر بوده و با مطالبات انجام یافته و پیگیری های مدیریت محله آسفالت کوچه ها و تخصیص آژانس برای محل انجام یافته میباشد.
حجت الاسلام رفیع زاده با تشویق جوان ها به تزویج و اهداء کادو به اشخاصی که نو ازداج کرده اند در راستای استحکام خانواده گام بر میدارد و با پادرمیانی وی تنی چند از پرونده های جدایی ختم به نه و آشتی گردیده اند.
وی برای پیشگیری از زخم های اجتماعی و رویا رویی با اعتیاد علاوه به مشورت و تبلیغ فیس به رخ چندین را به کمپ های سوراخ اعتیاد معرفی کرده و یک گزینه نیز به فیض رسیده میباشد.
برگزیده استانی مهرواره نقطع ی عطف مبنا عمل خویش را تربیت نوجوان ها میداند و میگوید: برای نوجوان ها اپ های متنوع فرهنگی و ورزشی داریم و با نرم افزار های فوتبال و کوهنوردی و امثال آن تعداد متعددی از این نوجوان ها جذب مسجد گردیده اند.
وی چهت نیل به مقصود خویش از اساتید و روحانیون دیگر نیز امداد گرفته و نوجوان ها در رینگ های متفاوت از اپ های تربیتی فایده میبرند.
حجت الاسلام رفیع زاده عمل فرهنگی و برگزاری مراسمات در مناسبت های مذهبی را رونق بخشیده و هم زمان با ویروس کرونا و با رعایت پروتکل های بهداشتی مبادرت به برگزاری مراسم در فضای گشوده در محرم ۲ سال گذشته نموده است.
برگزاری کاروان های شور و عزای خودرویی و پایانه صلواتی در موالید و وفیات معصومین(س) و توزیع غذای نذری و ماشین نویسی از سایر اقداماتی میباشد که با رئیس این شیخ و یاری نوجوان ها و جوان ها صورت گرفته میباشد.
حجت الاسلام رفیع زاده در روزها اربعین نیز با برگزاری موکب مردمی و تنظیم و توزیع یکسری هزار غذای نذری هم اکنون و هوای اربعین را در‌این محله زنده کرد.

مجموعه آیین و پندار-هومن افراسیابی: حسن سرانجام و رستگاری جایگاه رفیعی برای هر آدم خداترس میباشد. از طرفی دستگیری از سایرافراد و جذب آن ها به تعالیم الهی اسلام مستوجب ثواب کثیر میباشد. آیت الله جوادی آملی در یک گروه بندی از مسلمانها می‌فرمایند بعضی مسلمان اند و خداپرست و برهان به اسلام و قرآن و بعضی آدرس مسجد توفیق مشهد اقامه کننده آئین، قرآن و نمازند .

توده نمازگزاران و مومنین محل در مسجد لبریز میباشد از صفا و خلوص بندگی. رایحه عبادت عده نمازگزاران، روح هر شخص که گذری کوتاه به مسجد داشته باشد را مصفا می سازد. این خلوص بندگی و صفای باطنی آن چنان دیدنی و گیراست که هر کسی را هر چقدر هم که دل به معاش عالم و فرهنگ و تمدن مصرف زده متجدد رزرو مسجد توفیق مشهد باخته باشد مجذوب صمیمیت این گردآوری می نماید.

با دقت به سفارش های قرآن کریم و مهربان راجع‌به مسئولیت های مؤمنین سئوال هایی در ذهن صورت میگیرند. آیا نمازگزاران در کنار ایفا عبودیت و لذت معنوی از صفای مسجد و نماز وظیفه ای در زمینه ی دور‌وبری ها و اهالی هایی که به مسجد نمی آیند ندارند؟ آیا می شود صرفا بفکر خویش بود؟ آیا نبایست به امام جماعت کمک رساند؟ شماره مسجد توفیق مشهد آیا صرفا امام جماعت مسئولیت تبلیغ و زنده نگاه داشتن شعائر اسلامی را داراست؟ آیا عالی وجود ندارد که آن چه از مسجد میگیریم را به دیگر افراد نیز کادو کنیم؟ نبایست پیام شیخ و مسجد، محل پرستش حضرت حق را به سایر افراد بی ملاحظه به مسجد منتقل سازیم؟ عبادت برگزیدگان ایفا میباشد. آیا در کنار به پندار خویش بودن مرتبه فراتر و صواب برتری برای دست گیری از بقیه افراد بیان نشده میباشد؟

آیا در فضا فضا خویش شاهد و با خبر از احوال جوان ها نیستیم؟ آیا در کوچه و خیابان جوانانی که در گیر غفلت و نادرست می‌باشند نمیبینیم؟ آیا روز و شب شاهد این نیستیم که جوان ها ما راز در تلفن همراه فرو برده اند؟ آیا فضای مجازی هزاران شبهه به جان تفکر و روح جوان ما نیانداخته؟ آیا حتّی در چارچوب منزل خودمان نوباوه ما‌را با کارتن سرگرمی و تربیت منحط غربی توشه نمی آورند؟ انتظار قرآن کریم ومهربان از ما دراین باره خاموش و در نظرنگرفتن آن هاست و یا این که اعتنا، اعمال وظیفه، و مبادرت عملی؟

اکنون درین موقعیت وضع و اوضاع مسجد در چه حالا میباشد؟ مجال طفل و جوان ما چقدر در مسجد و درس قرآن صرف میگردد؟ آیا مسجد برگزیدگان اطراف تولید کننده برای نوباوه و جوان وجود ندارد؟ اعتنا به سایر افراد، ایثار و دست گیری دیگر افراد نحوه حضرت فاطمه زهرا(س) و حضرت علی(ع) بود. بیان، دعا، و عبادت ماجور میباشد و کمال دعا و بیان با تأسی به طریق ائمه معصومین با ایثار ، و دستیگری از دیگر افراد نتایج میشود. دستگیری از سایرافراد در سطح نازل خویش با اهدا کالا و در منزلت فراتر از روش با خبر سازی و تنبه دور و بری ها شکل می پذیرد. بهمین سبب ساز میباشد که نقل شده مداد علماء بلندتر از خون شهدا ست. پر‌نور میباشد که اعتنا به بقیه افراد بلندتر از گلیم خویش را از آب کشیدن میباشد. ایثار بلندتر و فراتر از ایفا وظیفه عبادت شخصی و فردی میباشد. دستگیری از غافلین، روشنگری، فرمان به مشهور و نهی از منکر صوابی فراتر از صرف دعا و خلوت شخصی داراست. ایمان و فعالیت مورد نیاز و ملزومند.

در طول حاضر آیا کسی است که از اثر گذاری عمیق فضای مجازی شم خطر نکرده باشد؟ آیا شخص منصفی وجود داراست که (در کنار فواید امکانات نو نوظهور) ضررها و تهدیدهای بدون شوخی در وسایل ارتباطی نو شم نکرده باشد؟ هیچ شخص عاقل منصفی فضای غیر اسلامی و غیر اهل ایران جامعه را نمی پسندد. همواره شاهد اشتغال جوان و پیر به بازی، تلاوت خبر، و پژوهش مطالب نشر گردیده در فضای مجازی هستیم. تغییر و تحول تدریجی فضای شهر ومحلمان و تقرّب به مدل معاش غربی، تغرب از فرهنگ و تمدن اهل ایران، و معدود رنگ شدن فضای معنوی را به رای العین شاهدیم. مثال های عصیان جوان علیه خانواده و محاسبه رفتن تاسی از فکر و خلق پدر و مادر کلیه جا ما‌را محاصره نموده است. حالا در صورتی‌که فضای غربزده، برخیً ناسالم، مغرضانه و مزوّرانه پیاده سازی گردیده به وسیله جامعه غیر مسلمان اغلب پیر و جوان را مالامال کرده وظیفه ای دورازشوخی بر ذمه نماز گزار مؤمن قرار میگیرد.

بیاید کاری برای نجات جوان ها و خردسال ها خویش کنیم؛ بیایید برای محافظت جامعه تدبیری بیاندیشیم؛ تربیت جامعه خویش را به دست سایر افراد ندهیم.

آگاهیم که غرب زیر لوای یادگرفتن، سرگرمی و تفریح سلامت، و دانش جامعه ما‌را آغاز جذب و آن گاه به خرابی میکشد. مهم‌ترین حربه فضای مجازی مخفی بودن غرض، پوشیده بودن هدف در لوای سرگرمی، ادغام کردن لاف میان سخنان راست، سودمندی بخشی از محتوی، و تدریجی بودن انحطاط و سقوط شخص و جامعه مصرف کننده فضای مجازی میباشد.

چه پاسخی به سئوالات آخرتمان در باب مسئولیت ما در عوض جوان ما، بچه ما، خانواده ما، و اجتماع خوا‌هیم داشت؟ این که نمازخواندیم، به اندیشه خویش بودیم و سایرافراد را فراموش کردیم؟ این که کاری از دست ما برنمی آمد، شاهد بودیم، و انفعال تفویض کردیم؟ در قرآن مهربان میخوانیم که بعضی از اشخاص جهنمی که ادعای استضعاف و ناتوانی می نمایند گزینه این سئوال قرار می‌گیرند که آیا پند نشده بودید و ملک آفریدگار کبیر خلا. مسلماً انفعال در قبال تحکم فرهنگی-فکری غرب سزاوار جامعه مسلمان وجود ندارد.

بیایید ما نیز برای غافلان و فریب خوردگان فضای مجازی کاری بکنیم؟ تاسف تناول کردن و از کنار آن‌ها گذشتن با فرمان به مشهور و نهی از منکر سازگار وجود ندارد. فرمان دارای شهرت و نهی از منکر واجب فقهی میباشد. بدون صدا و انفعال و بی عملی در آخرتت ما اثر داراست. تصور نمی‌شود عبادت ما با غفلت از بچه، جوان، پیر ابله فریب خورده غافل به جايگاه کمال برسد، در‌صورتی‌که مستوجب بازخواست نباشد.

چندی قبل جوانِ آمر به دارای شهرت در این شیوه جان اعطا کرد. روضه خوان غیور ما برای مراقبت دختر آیتم انذار و جسارت دو نفر لاابالی چشمش را نثار قرآن کرد. آیا اینجانب هم وظیفه ای در ازای سایرافراد ندارم؟ آیا می‌توانم بقیه افراد را نادیده بگیریم و از کنار انان بگذرم؟

اولی مبادرت درین وضعیت احیاء فرهنگ و تمدن اسلامی و مثلا زنده نگاه داشتن تمدن مسجد و سود گیری از تجهیزات جانور در آن میباشد.

ایرادات و دلایل عدم مبادرت به پژوهش به مسائل مو جود

در جواب به سئوالات طرح گردیده فوق عموماً عدم شرکت کردن اشخاص در نرم‌افزار ها، عدم استقبال از پیشنهادات، ذی عایدی نبودن اهل یک محل مسجد با دقت به سن و گذر عده ای از اهل یک محل مسجد از گرفتاری های نام برده درباره‌ی تربیت نسل بعدی، و همینطور دغدغه، اشتغال بعنوان دلایل عدم اقبال همسایه مسجد به مبادرت درخصوص اثر گذاری بر نوباوه، جوان، و اشخاص ناآگاه بیان می گردد.

بایست اعتنا داشت اینک مسأله فقط در خصوص کودک ها و جوان ها وجود ندارد بلکه تمام جامعه و اقبال نسل آتی به آیین گزینه ترساندن میباشد. مطلقا همسایه مسجد بعنوان نهادی بنیادین و اجتماعی در نگاه اسلام در این مورد نمی توانند بی سر و صدا نمایند و یا این که لااقل در توا‌ن اقتدار اقدامی ننمایند. وقتی که شبانه روز بطور دایم افکار شخص شخصِ جامعه آیتم بمباردمان داده ها جهت دار فضای غیر اسلامی غیر اهل ایران قرار میگیرد چه طور می اقتدار حس وظیفه نکرد.

‌فرق و مذهب‌ها، به دعوا درباره‌ی مدرسه‌های فکری و شعب باطن یک آیین آدرس مسجد توفیق مشهد می پردازد و تاریخ به دنیا آمدن و تطور آن‌ها‌را آیتم اعتنا قرار میدهد. بهره و کاربرد این دانش را می‌اقتدار آشنایی ادیان و مذهب‌ها و شعب متفاوت آنان و شناخت با به دنیا آمدن و رویش و بسط آن ها و یا این که از در میان رفتن آن ها و علل این مسائل، درایت از جهات اشتراک و اختلاف فرق و مذهب‌ها و .... اسم موفقیت.فِرَق گردآوری «فرقه» میباشد و رزرو مسجد توفیق مشهد فرقه در معنای، تیم، دسته و طائفه آمده میباشد. [۱] مذهب را اهل لغت به شعبه‌ای از آیین، طریق، دیدگاه، آیین و کیش مضمون‌ نموده‌اند. [۲] در عربی نویسندگان کتاب‌های تاریخ ادیان و مذهبها از دو کلمه «ملل و نحل» استعمال نموده‌اند. ملت در لغت عربی، در معنای شریعت و آئین میباشد، آنچه را که خدا چهت نیلِ بندگانش به به روزی، بواسطه انبیاء احوال کرده است ملت میباشد و عده آن ملل میباشد. [۳] نِحَل گردآوری نِحلَه در معنای آئین و مذهب [۴] و ادعاء شماره مسجد توفیق مشهد و یا این که ادعای فسخ آمده میباشد. [۵][۶]
کلمه ملت در قرآن کریم و مهربان مکرر گزینه به کار گیری قرار گرفته میباشد و به دو معنای دین الهی و حق و یا این که فسخ و غیر الهی بکار رفته میباشد: در زمینه‌ی دین الهی میفرماید:
«ثُمَّ اَوْحَیْنا اِلَیْکَ اَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ اِبْروشِیمَ حَنِیفاً؛ [۷] سپس به تو وحی کردیم که از آیین حنیف ابراهیم (آیین توحید) تبعیت کن.»
و در باب آیین غیر الهی می فرماید: «اِنِّی تَرَکْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ کافِرُونَ؛ [۸] اینجانب دین قومی را که به پروردگار ایمان نمی‌آورند و به آخرت بی دینی می‌ورزند رها کرده‌ام.»
قرآن در رده استفاده پیوسته واژه «ملة» را به گروهی یا این که فردی اضافه می‌نماید و نسبت میدهد» [۹]
مورد ها به کارگیری این کلمه در قرآن کریم و مهربان بیش تر از خیر گزینه می باشد. کلمه نحله در معنای آیتم گفت و گو در قرآن مهربان به کارگیری نشده میباشد. در اصطلاح نویسندگان تاریخ ادیان و مذهبها هم این کلمه و واژه در معنای لغوی آن بکار گرفته شد‌ه‌است.

۲ - زمینه
[دستکاری]
این علم به عبارتی‌سیرتکامل که از اسم آن پیداست به مشاجره در باب مدرسه‌های فکری و شعب باطن یک آئین می پردازد و تاریخ میلاد و تطور آن‌ها را آیتم دقت قرار میدهد و «در قلمرو تاریخ علم ها جا می گیرد» [۱۰] و بخشی از تاریخ ادیان و مذهب‌ها میباشد. لازم به ذکر میباشد که واژه «مذهب» در معنای آئین و دین در اصطلاح علماء همچون معنای لغوی آن، استفاده شد‌ه‌است [۱۱] و برخی دو کلمه و واژه ملل و نحل در عربی را متساوی فرق و مذهب ها کلامی در فارسی دانسته‌اند. [۱۲]

۳ - بهره و کاربرد
[بازنویسی]
سود و کاربرد این دانش را می‌قدرت در موردها ذیل خلاصه نمود:
۱. آشنایی ادیان و مذهب‌ها و شعب گوناگون آن‌ها و شناخت با به دنیاآمدن و پرورش و پیشرفت آن ها و یا این که از میان رفتن آن ها و علل این مسائل.
۲. دور اندیشی از جهات اشتراک و اختلاف فرق و مذهبها.
۳. انتقاد مستدل و مستند فرق و مذهب‌ها
۴. امان از آیین حق
این مواد کلیات فوائدی میباشد که میتواند بر این دانش مترتب باشد، ولی کاربرد این علم صرفا در‌این مورد ها خلاصه و محدود نمیگردد، برای مثال گاه توان‌طلبان، جهت پیشبرد هدف ها خود از آشنایی ادیان و فرقه‌های متفاوت آن ها به کارگیری نموده و به هدف ها سیاسی خود از روش شناخت با ادیان و اثر بر رهروان آنان دسترسی پیدا می‌نمایند.

۴ - تاریخچه
[دستکاری]
دعوا از فرق و مذهبها دربین بشر‌ها به صورت مدون و غیر مدون رایج بوده میباشد. تاریخ فرق و مذهب‌ها را، میان مسلمان‌ها از مجال نبی (صلّی‌الله‌علیه‌و‌آله) در قرآن می یابیم. «برای مثال در سوره بقره حدود شصت آیه [۱۳] سرگذشت بنی‌اسرائیل و سرپیچی‌های آن خویشاوندان را بیان کرده است» در امر اقوام قبل: بستگان نوح، لوط، فامیل ابراهیم، شعیب و... گزارش‌های در قرآن آمده میباشد.
در ارتباط فرق اسلامی، او‌لین گواهی مکتوب که از فرصت صحابه ما‌نده میباشد، احتجاج حضرت علی (علیه‌السّلام) در پاسخ معاویه میباشد. این احتجاج در واقع رد شیعه بر عثمانیه میباشد که حضرت با استدلالی سفت صحبت معاویه را رد می‌نماید، در این باره فی مابین صحابه مثال‌های زیادی می‌قدرت یافت». [۱۴]
پیشینه این دانش در مرحله نوشتن و کتابت میان مسلمانها ظریف در چنگ وجود ندارد. گزارش گران رجالی از کتاب‌های که در نصفه ابتدا قرن نخستین هجری [۱۵] درج شده میباشد، و هم‌اینگونه در نصفه دوم قرن دوم هجری [۱۶] خبر داده‌اند. بعضا از کتاب‌های فرق از قرن سوم در دسترس میباشد، و آیتم به کار گیری عشق و علاقه‌مندان این دانش واقع می‌گردد.

۵ - بنیانگذاران
[بازنویسی]
کهن‌ترین کتبی که در مسئله فرق و مذهبها جانور میباشد کتاب‌هایی میباشد که در قرن سوم هجری به وسیله محققان شیعه به فن تحریر در آمده میباشد و در حال حاضر گزینه دقت محققین این فن است. کتاب «فرق الشیعه نوبختی» نوشتن ابومحمد حسن بن موسی نوبختی متوفای حدود ۳۰۰ هجری، به عنوان فرق الشیعه نوبختی برای نخستین دفعه در سال ۱۳۷۹ هجری قمری با پیشگفتار و تعلیقات مدرس سید محمد راستگو بحرالعلوم در نجف چاپ شد و ترجمه آن بوسیله دکتر معالج شکور در سال ۱۳۶۱ هجری شمی در طهران نشر یافت. کتاب دیگری که از قرن سوم هجری مو جود میباشد، فرق الشیعه اشعری میباشد که‌این دانشمند در ۲۹۹ یا این که ۳۰۰ در قبلی میباشد از این کتاب به المقالات و الفرق خاطر گردیده است.
از بین مصنفان شیعه پنجاه سال گذشته و یا این که بعداز وفات نویسندگان این دو کتاب، یعنی در مسافت سال‌های ۲۴۷ هجری قمری تا ۳۵۶ هجری قمری اسم نویسندگان دیگری در کتاب‌های رجالی و تاریخ نام برده میباشد:

مسجد از لحاظ لغت به معنای مطلق جای سجده میباشد. ([26]) در قرآن هم مسجد به معنای مطلق جای عبادت خوانده گردیده است. چنانکه معبدهای ادیان قبل از اسلام هم زیرا هیکل سلیمان که محل پرستش مهم در آیین یهود بود، مسجد آورده شده :

«سُبْحانَ الَّذی أَسْرى‏ بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذی توشهَکْنا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیه هاِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمیعُ الْبَصیرُ» ([27]).»

منزه و تمیز میباشد خدایی که عبد و بنده‏اش را در یک شب از مسجد الحرام به مسجد الاقصی - که گرداگردش را پربرکت ساخته‏ایم. موفقیت، تا برخی از نشانه‌ها خویش را به وی نماد دهیم که بی گمان وی میباشد آن شنوا و بینا میباشد.

در هنگام بعثت فرستاده الله (صلی الله علیه و آله وسلم) مسجد به معنای اسلامی در بیت المقدس وجود نداشت. همان گونه که به کلیسای مسیحیان مسجد بیان شده میباشد. در قصه اصحاب کهف از قسم افرادی که پس از مرگ دو باره اصحاب کهف، تصمیم گرفتند که محل اصحاب کهف را معبدی بسازند، نقل شد‌ه‌است که :

.. قالَ الَّذینَ غَلَبُوا عَلى‏ أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِمْ مَسْجِداً ([28]).

آن ها که بر شغل آن‌ها برنده گشتند گفتند: مسجدی بر (مدفن )آنان خوا‌هیم تشکیل داد.

افرادی که می گفتند، محل خواب اصحاب کهف را عَبادتگاه میسازیم، غرض شان ساختن کلیسا بود ؛ زیرا آنان مسیحی بودند. در احادیث هم مسجد به معنای مطلق جای عبادت آفریدگار معرفی گردیده است.ابوذر می‌گوید از نبی الله (صلی الله علیه و آله وسلم) پرسیدم : کدام مسجد ویّلین توشه ساخته شد ؟ حضرت فرمود : کعبه. پرسیدم و بعد از آن ؟ فرمود : مسجد الاقصى. ([29]). در قول نزول آیه‌ها قرآن خصوصا در شب معراج، که پیش از مهاجرت به آدرس مسجد توفیق مشهد مدینه بوده میباشد، مسجد به معنای اسلامی خلا، بلکه مسجد به معنای جای عبادت بود. در کتاب «وسایل الشیعه» روایاتی در مجوز مسجد قرار دادن کنیسه و کلیسا تحت عنوان مسجد اورده شده در یکی این احادیث از امام راست گو (علیه السلام) بیان رزرو مسجد توفیق مشهد شده که می قدرت در کنیسه و کلیسا نماز گزارد :

سألت أبا عبد و بنده الله ( علیه السلام ) عن البیع والکنائس یصلى فیها ؟ قال : نعم، وسألته هل یصلح بعضهامسجدا ؟ فقال : نعم.( [30])

از اباعبدالله علیه السلام پرسیدم : که درکلیساها و کنیسه ها شماره مسجد توفیق مشهد می گردد نماز گزار ؟ اذعان کرد : آری.و پرسیدم : می‌شود بخشی از آنان‌را مسجد قرار اعطا کرد ؟ اذعان کرد آری.

این داستان حاکی از این میباشد که از نگاه اسلام کنیسه و کلیسا برای عبادت معبود سازه گردیده، در‌حالتی که انحرافی در انجام عبادی اهل کتاب انجام شده سبب نمیشود که‌این جای ها صلاحیت خویش را برای عبادت از دست بدهد. احتمالا به جهت این که در‌این آیه ها بر کلیسا و کنیسه مسجد اطلاق گردیده، زجاج یکی‌از لغت دانان عرب، این نظر را دارد که هر جایی که در آن عبادت خواهد شد، مسجد میباشد ؛ زیرا فرستاده الله، صلى الله علیه وآله و سلم، فرمود زمین برای اینجانب مسجد و منزه کننده قرار داده شد‌ه‌است. «جعلت لی الأَرض مسجداً و طهوراً.»([31]) فخر رازی هم در زیر این آیه میگوید : اکثر بر این میباشد که مسجد جاهایی میباشد که برای نماز و خاطر آفریدگار سازه گردیده که مشتمل بر کنیسه ها و کلیسا ها و مساجد مسلمین می شود. ([32]) زرکشی به استناد حدیث نبوی ذکر شده گفته میباشد که در آئین اسلام مجموع زمین مسجد میباشد ([33])

مسجد در اصطلاح فقاهتی
البته از حیث شرعی مسجد به جایی گفته میگردد که برای نماز گذاردن مردم مسلمانها وقف گردیده باشد. مالک جواهر (ره) که بین فقهای شیعه بیشتراز تمامی در باره مسجد دعوا کرده در تحقق تیتر مسجد فقهی و اصطلاحی،«وقف بر کافه مسلمین» را شرط می‌داند به صورتی که در صورتیکه وقف بر خاص باشد مسجد نخواهد بود. وی در تمجید مسجد می‌گوید :

والمراد بالمسجد از منظر دینی المکان الموقوف على کافة المسلمین للصلاة، فلو خص بعضی منهم به لم یکن مسجدا، ([34])

خواسته از «مسجد دینی» مکانی میباشد که برای نماز مردم مسلمان‌ها وقف گردیده باشد.

در‌این که در تحقق تیتر مسجد بر جایی صیغه وقف مورد نیاز میباشد یا این که خیر ؟ دو عهد را خاطر می نماید : اولیه این که صیغه وقف ما یحتاج میباشد، و عهدوپیمان دوم این که موردنیاز وجود ندارد چون در بالا اسلام در بنای مسجد صیغه وقف روان نمی کردند، اما اعلان به عموم برای نماز و نماز قرائت در آن شرط، تحقق مسجد بودن میباشد، حیث خودش این میباشد که، صیغه شرط میباشد به جهت این که در امر وقف کلیه فقها صیغه را مایحتاج دانسته اند. البته درین پیمان هم اظهار شک وتردید می نماید و می‌گوید در احادیث شواهدی میباشد که عهد اولیه را پذیرش می نماید. ([35]) امام خمینی (ره) هم در ساختن مسجد صیغه وقف را موردنیاز ندانسته و فقط ساختن تحت عنوان مسجد و اذن نماز گزاردن مردم در آن و نماز گزاردن تنی چند از عموم در آن ر ا در مسجد شدنش کافی می داند :

«الظاهر کفایة المعاطاة فی مثل المساجد والمقابر والطرق والشوارع والقناطر والرباطات المعدة لنزول المسافرین والاشجار المغروسة لانتفاع المارة بظلها أو ثمرها، بل ومثل البواری للمساجد والقنادیل للمشاهد وأشباه ذلک، وبالجملة ما کان محبسا على مصلحة عامة، فلو بنى بناء بعنوان المسجدیة وأذن فی الصلاة فیه للعموم وصلى فیه بعض الناس کفى فی وقفه وصیرورته مسجدا ([36])»

علمای اهل سنت هم مسجد را به طور تقریب شبیه فقهای شیعه تمجید کرده اند.در کتاب «احکام تحیَة المسجد»، مسجد را به مکانی که برای نماز گزاردن به نحوی همیشگی مهیا گردیده باشد، تعریف و تمجید نموده است.

«المکان الذی اعد للصلواه علی الدوام.([37])»

سازه بر این از دید دینی جایی که فارغ از وقف محل نماز میباشد و یا این که وقف برای نماز یک‌سری خاصی میباشد، مسجد وجود ندارد. هم چنان که خانقاه و حسینیه هم حکم مسجد ندارد.

مورد گفت و گو ما مسجد شرعی میباشد ؛ یعنی مسجدی که برای نماز تمامی مسلمان ها سازه گردیده باشد. هر تعدادی عرفا بر مصلا هایی که در منزل ها ساخته میشود ؛ نیز مسجد گفته می گردد و روایاتی هم در فضیلت و اجر ساختن محلی در منزل ها برای نماز وارداتی، البته این جای ها حکم مسجد را ندارند.([38])

رئیس مسجد
با توجّه به تعریفی که از مدیر و مسجد شد، و گفتیم که می بایست رئیس را تحت عنوان علم با مدیر تحت عنوان یک رشته بایستی از هم تفکیک کرد، بایستی دو تعریف و تمجید از رئیس مسجد جاری ساختن بخشید : در آغاز تمجید مدیر مسجد تحت عنوان شاخه ای از علم مدیر و دوم مدیر مسجد تحت عنوان یک رشته و هنر. با دقت بدین که علم مدیر شاخه های زیادی داراست، می اقتدار مدیر مسجد را شاخه ای از دانش مدیر قرار بخشید و آن را این سیرتکامل تعریف و تمجید کرد

«علم رئیس مسجد عبارت از تیم اصول و قواعدی که رئیس مسجد را برای تحقق اهدافی که برای آن در آیین معین گردیده است تسهیل می نماید.»

ولی ما اینگونه علم مدّونی بدین اسم هنوز نداریم، اما این برهان نمی‌شود که نداشته باشیم، علم مدیر امروزه ده ها شاخه پیدا نموده است و روز آپ دیت هم بر شاخه های آن افزوده میگردد. محور این علم بر تفکرات، عقیده و تجارب های پایدار میباشد که در هر حوزه بوسیله متخصصان مطرح می گردیده و با گردآوری این عقیده و تجربه و تیم بندی و دارای انسجام کردن آن یک علم صورت می‌گیرد، علم چیزی فرا خیس از عقیده یا این که و یا این که داده های تجربیات گردیده وجود ندارد. مساجد تحت عنوان یک کدام از بزرگ ترین و مهم‌ترین مرکزها تأثیر گزار در معاش فکری، فرهنگی، تربتی و معنوی جامعه ها مسلمان مسلما آمادگی داراست که دارنده علم رئیس ویژه خویش باشد. خیر فقط آمادگی بلکه لزوم تکوین، علم رئیس مسجد، یعنی گروه عقیده ها و تجربه در باره کیفیت خوب اداره کردن مسجد، چیزی وجود ندارد که نیاز به دلیل و عامل داشته باشد. ولی اینگونه دانشی وقتی صورت میگیرد که رئیس مسجد تحت عنوان یک حرفه تحصیلی در حوزه ها و یا این که دانش کده ها تأسیس خواهد شد.

البته رئیس مسجد تحت عنوان یک هنر و رشته نیازی به فن و علم ندارد، یک بضاعت و توان میباشد که میتواند در تاثیر شایستگی و کارایی یک فرد و یا این که تجربیات آموزی از سایرافراد مهیا خواهد شد. مدیر مسجد را تحت عنوان یک حرفه و هنر می اقتدار این سیرتکامل تعریف و تمجید کرد :

«هنر و رشته رهبری مسجد به خواسته پژوهشگر کردن هدف ها تشریع مسجد»

اما ازآنجاکه علم مدیر یک علم شغلَبردی میباشد، شاید تفکیک بدون نقص آن از هنر و رشته مدیر، خیر ضروری باشد و خیر مایحتاج البته به هر درحال حاضر بایستی برای معلوم بودن مسیر دعوا این دو را از هم متمایز کرد.

غرض ما تحقیق و کشف و تبیین اصول و قواعد مدیر مسجد ا ست، بتا بر این دعوا بیشتر روی علم رئیس مسجد میباشد تا رسیدگی رئیس مسجد تحت عنوان یک رشته و هنر. اما این نوشته حتی‌در حد یک قدم در مسیر تکوین علم مدیر مسجد هم شاید به اکانت نیاید، اما تلاشی میباشد در‌این راستا.

در مورد حضور زنان در نماز جماعت وعیدین احادیث متعددى وجود دارااست به عنوان مثال ماجرا فرستاده پروردگار (صلى الله علیه وآله) که فرموده اند: «صَلَاةُ الْمَرْأَةِ وَحْدَهَا فِى بَیتِهَا کَفَضْلِ صَلَاتِهَا فِى الْجَمْعِ خَمْساً وَ عِشْرِینَ دَرَجَة». وسائل الشیعة، ج 5، ص 237.؛ (فضیلت نماز زن به تنهایى و در منزل اش، بیست و پنج موازی نماز جماعت اوست. »ولی احادیث متفاوت دیگرى نیز وجود دارااست که به صورت عام نماز جماعت را افضل از نماز فرادا مى داند. آدرس مسجد توفیق مشهد برای مثال رَسُولَ پروردگار(صلى الله علیه وآله) فرموده اند: صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ أَفْضَلُ مِنْ صَلَاةِ الْفَرْدِ بِخَمْسٍ وَ عِشْرِینَ دَرَجَةً». الخصال، ج 2، ص 521.؛ (فضیلت نماز جماعت بیست و پنج موازی نماز فرادى میباشد». در صورتی چه ماجرا اخیر به صورت مطلق ذکر گردیده‌است لکن توسط احادیث گذشته قابل تقیید میباشد یعنى مراد از شخص در اینجا مرد میباشد. برخى فقها میان این احادیث توده نموده اند. به لحاظ این فقها از آن جا که ممکن میباشد حضور زن در جماعت، با برخى رزرو مسجد توفیق مشهد از وظایف و فضیلت هایى که به حیث وظیفه همسرى و مادرى که با فضیلت ترین وظایف میباشد و اجر جهاد در روش معبود را دارااست. فرستاده آفریدگار (صلى الله علیه وآله) فرمودند جهاد المراه حسن التبعل؛ پسندیده همسردارى جهاد زن میباشد. بحار الأنوار، ج 74، ص 166. معارض باشد یا حضور در جامعه موضوع اسیب به وی یا این که مفاسد دیگر اجتماعى را تولید کند لذا معبود متعال بر زن منت گذاشته و به عبارتی اجر حضور در مسجد و جماعت را به نماز فراداى زن در منزل اش مترتب کرده است. از این رو فقها سود گرفته اند که در حالتی که حضور زن در جماعت نیازمند اینگونه مفاسدى نباشد و با وظایف شماره مسجد توفیق مشهد و تکالیف متعالى وی معارضه اى نداشته باشد نماز جماعتش و حضور در مسجد براى وی نیز به عبارتی ثوابى را که براى مردان داراست خواهد داشت.در پایان به دو مثال استفتا از حضرت امام خمینى ره دراین باره اشاره کنیم.- زنان نیز در شکل کمپانی در نماز جماعت از اجر آن برخوردار خواهند شد. رساله امام (ره)، م 1399 و 1405..

نهادینه کردن آموزه‌های فقاهتی در آدم. مطابق قرآن کریم و مهربان، آدم بر فطرتی خداجوی و توحیدی آفریده گردیده و می‌اقتدار او‌را بر این محور تربیت و آموزه‌های شرعی را در وی نهادینه تشکیل آدرس مسجد توفیق مشهد داد. تربیت شرعی دارنده شاخصه‌ها و مؤلفه‌هایی همانند آشنایی و بینایی میباشد و بر محورهایی همانند محبت و کرامت صورت گرفته میباشد. تربیت فقاهتی دارنده سه سطح میباشد که با شش شیوه می‌قدرت آن را در شخص طراحی کرد. در تربیت فقاهتی بایستی اعتنا داشت که فراگیری‌ها متناسب با پرورش نوباوه صورت بپذیرد، اعتقادات تحت سازه باشند، فضای آیین داری در بعد از ظهر نو و تفاوت آن با اولِ اسلام آیتم اعتنا قرار گیرند و از علم ها نو در‌این تربیت فایده گرفته گردد. رزرو مسجد توفیق مشهد
تمجید
تربیت در لغت، به معنای رویش دادن میباشد که در آن نمو و زیادتی مراعات شد‌ه‌است. راغب میگوید: ربّ اصولا به معنای تربیت میباشد و ربّ به صورت مطلق صرفا بر آفریدگار اطلاق می گردد که متکفّل اصلاح موجودات میباشد.[۱] یکی‌از ساحت‌های تربیت، تربیت شرعی اسم داراست، یعنی طریق و منشی که آیتم تأیید آموزه‌های شرعی میباشد، در اشخاص نهادینه گردد. در شرایطی‌که آئین را اسلام در حیث بگیریم که کانون اعتنا جامعه ماست، تربیت فقهی به شماره مسجد توفیق مشهد معنای نهادینه‌سازی آموزه‌های آیتم تأیید و تأکید این آیین در اشخاص میباشد.[۲]

ارتباط فی مابین آیین و تربیت
خدا سرشت و فطرت آدمی را بر طبق خداباوری و شرعی توحیدی نهاده[۳] و تربیت در‌حالتی که فقاهتی باشد در راستای اینگونه فطرتی صورت گرفته میباشد. آیین اپلیکیشن تربیتی آدم و ضمانت کننده حیات فردی و اجتماعی اوست که پروردگار برای تحقق حیات انسانی بشر به وی عطا فرموده میباشد. قرآن مهربان بر ماهیت حیات‌بخشی آیین یا این که به عبارتی دعوت انبیاء تاکید می فرماید: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاکُمْ لِمَا يُحْيِيکُمْ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ وَ أَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ‌؛ اى كسانى كه ايمان آورده‏ايد ، زیرا آفریدگار و پيامبر ، شما‌را به چيزى فرا خواندند كه به شما حيات مى‏بخشد ، آنان‌را اجابت كنيد ، و بدانيد كه خداوند ميان آدمى و دلش حايل مى‏خواهد شد ، و هم در نزد وی محشور خواهيد شد» (أنفال‏/ 24).[۴]

شاخصه‌ها و مؤلفه‌های تربیت شرعی
از مهم‌ترین شاخصه‌ها و مؤلفه‌ها می‌قدرت به: آشنایی و بینایی، تامل و ژرف اندیشی، کرامت انسانی، عزت نفس، محبت و ناز و نوازش اشاره نمود.[۵] به عبارت دیگر هر نوع تربیت فقاهتی که فاقد این کارها باشد دارنده نقص میباشد.

محورهای اساسی و فرعی تربیت فقهی
یاددادن و تربیت اسلامی بر اساس دو اصل کلی و اصلی میباشد؛ محبت و کرامت و حرمت متربی. هر نوع تربیتی که‌این دو اصل را نداشته باشد غالب نخواهد بود و تربیت فقهی محسوب نمی گردد. لذا قرآن مهربان خطاب به نبی(ص) می فرماید: «فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ کُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ؛ پس به [ بركتِ ] عفو و بخشش الهى ، با آنها نرمخو [ و پُر مِهر ] شدى ، و درصورتی که تندخو و سختدل بودى به طبعً از پيرامون تو پراكنده مى‏شدند (آل‏عمران‏/ 159). از محورهای فرعی تربیت فقاهتی می‌قدرت به امنیت و تأمین امنیت متربی اشاره نمود؛ بدین مضمون‌ که متربی می بایست همواره از جانب آموزگار حس وقار داشته باشد وگرنه حالت تربیتی بهم می خورد.[۶]

سطح های تربیت فقهی
تربیت شرعی سه سطح دارااست: 1. سطح شناختی و مباحث معرفتی ناظر بر اعتقادات و احکام فقاهتی؛ 2. باورها، بینش‌ها و میل‌ها؛ 3. ایفا مانند نماز تلاوت، روزه به دست آوردن و ... (مناسک). سطح سوم بیشتر از دو سطح دیگر گزینه اعتنا قرار گرفته میباشد در حالیکه آنها از التفات بیشتری برخوردارند.

طرز‌های تربیت شرعی
تربیت شرعی به طرز‌های مختلفی قابلیت پذیر میباشد که شش نحوه تحت از مهمترین آنهاست:

1.او‌لین شیوه تربیت فقهی در اسلام که در قرآن نیز آیتم اعتنا میباشد را می‌قدرت تکریم خردسالان دانست. تکریم کودک ها از سوی آموزگار آن‌ها‌را به سوی وی می‌کشاند و ناخودآگاه سجایای اخلاقی اورا در آنان نهادینه می‌نماید.

2.نحوه دوم احسان در مقابل شم میباشد. در‌حالتی که یک آدم بزرگتر از یک خردسال خوی انسانی ببیند با جاری ساختن دادن خلق شبیه نسبت به نوباوه منجر تقویت آن خلق و خوی در بچه میشود.

3.طریق سوم اخلاق عملی میباشد؛ کردار آموزگار بیش تر از حرف وی در اشخاص به ویژه خردسال ها اثر میگذارد. در واقع بچه تلاش می‌نماید در رفتارهای خویش از بزرگسالانی که با وی راجع به میباشند تاسی نماید.

4. شیوه چهارم، ساخت آشنایی و تمایل مذهبی خردسال ها میباشد.

5. نحوه پنجم، تعیین طریق مطلوب در ذکر آموزه‌های شرعی میباشد که بدان اشاره شد.

6.طریق ششم را نیز می‌اقتدار جواب مطلوب به سوال‌ها و شبهه‌ها دانست.[۷]