مرجع مقالات مسجد توفیق

کتابفروشی‌ها هم در موردٔ مکانی برای آموزشی حائز اهمیت بودند که شماره مسجد توفیق مشهد پیش از تشکیل کتابخانه‌های گرانقدر و همگانی در مورد یادگرفتن بازی نقش می‌کردند، در سرگذشت جاحظ آمده میباشد که او گاهی مغازه کتابفروشی را کرایه می کرد و شب‌ها را به قرائت کتاب در آنجا میگذراند؛ پس از تأسیس کتابخانه‌های تعالی رزرو مسجد توفیق مشهد و به واسطه ارتباط کتاب و یادگرفتن کتابخانه‌های اسلامی به جایگاهی برای فراگیری تبدیل شدند؛ درین ارتباط می‌اقتدار به کتابخانه‌های شخصی یا این که محرمانه که دربرگیرنده کتابخانه‌های ادباء مانند ابوعمرو بن اآدرس مسجد توفیق مشهد لعلاء میباشد که در ارتباط وی گفته‌اند که کتابخانه وی لبریز میباشد از کتاب‌های که روی چرم سپید رنگ یا این که پوست جانوران یا این که منسوجات نگاشته‌اند، به گونه ای که سقف منزلٔ او‌را لبریز می‌کرده‌میباشد و نظایر همین مطالب را هم دربارهٔ بعضا دیگرمانند اصمعی و حماد و ابو عبیده گفته‌اند؛ نوع دیگر کتابخانه‌های همگانی میباشد، کتابخانه‌های بودند که رجال دولت یا این که علمای ثروتمند فقهی یا این که مردمان با فرهنگ و خیرخواه تأسیس می‌کردند[۶] که مهم ترین آنان بیت الحکمه هارون الرشید در بغداد میباشد که به جثارت می‌قدرت اظهار کرد: تمامیٔ کتاب‌های که به عربی ترجمه شده است را دربردارد.

کم کم دراواخرقرن سوم و اوایل قرن چهارم دارالعلوم‌های توسط علما و امرا تأسیس شد که تفاوتشان با کتابخانه‌ها (دارالکتب یا این که خزانة الحکمه در‌این بود که دارالعلوم‌ها در شکل نیاز امداد هزینه‌ای برای طلاب در حیث گرفته میشد وآنهایی هم که از مکانی به دور می‌آمدند محل اقامتی برای آنان در لحاظ گرفته می شد، مانند دارالعلوم ابوالقاسم جعفر بن محمد بن حمدان دانا شافعی (متوفی ۳۲۳) در موصل دارالعلومی تاسیس کرد و در آن یاری هزینه‌ای برای طلاب مستلزم در لحاظ گرفته بود[۷] بدین شکل و با سپری شد مجال و ارتقاء عشق عموم به تعلیم و خریدن موقعیت آن به وسیله سلاطین و حاکمان نادر‌نادر فرایند فراگیری و یاددادن توسعه یافت و بستر را برای تولید مدرسه ها به طور سازماندهی خیس مهیا کرد.

مدرسه های[دستکاری]
در قرن سوم با توسعه و گسترش قلمرو اسلام وآشنایی مسلمانها با اصول ادیان مذهبها و مکاتب دیگر و نقد رهروان آنان از برخی عقاید و آداب و ضرورت پاسخگویی و حل مشکلات و تعبیروتفسیر اعتقادات و شناخت و نیاز به علم ها همچون طب و نجوم – مسئله اجتماعی و فرهنگی مایحتاج برای تبادل پندار‌ها از روش تدوین و ترجمه کتاب و دعوا و مناظره آماده شد و در دربار تعدادی از خلفای عباسی محل تردد مترجمین_فلاسفه و اطبا شوید (پاد شاه زاده، ۱۳۶۴: ۹۰)

متن فوق نماد دهنده این مسئله میباشد که اجتماع شایستگی بی نقص را برای تایید این مورد که یادگرفتن بایستی متمرکز باشد و احتیاج به مکان متمرکز جهت یادگرفتن و علم آموزی موردنیاز و ضروری میباشد و خلا آن در جامعه آن روز شم میشود؛ تعدد مدرسه‌های فلسفی و مذهبی و بایستگی تعلیمات کلاسیک و بلند دوران باعث به گستر یاددادن و تربیت و انباشته شدن طلاب شوید و بایستگی ساخت فضاهای خاص برای این مراد که هم گفت و گو و جدل و غوغای طلاب مزاحم عابدین نشود و هم آمد و شد عوام سبب تولید مشکل در درس دادن نگردد (به عبارتی: ۹۴)

پیدایش مدرسه های دگرگونی بزرگی را در نصیب دنیا اسلام به وجود آورد بوسیلهٔ آن ها نهاد فراگیری در اسلام نهاده شد و خلال علت‌های فقهی که قصد آن ها از تلاوت و تایپ کردن آشنایی مسائل فقهی میباشد، علت‌های علمی هم بر آن افزوده شد و آشنایی بقیه علم ها در رأس قرار گرفت؛ در مباحث پیشین بدین زمینه اشاره شده است که او‌لین مدرسه ها بوسیله اشخاص نیکو‌کار یا این که محققان درست شده‌میباشد که به وسیله هزینه‌های فردی آنان اداره میشد و ابعاد مدارسی تأسیس شد که ذیل حیث حکومت وقت اداره میشد این مدرسه ها به اسم مدرسه ها دولتی شناخته گردیده‌اند.

مدرسه های سری و مردمی[دستکاری]
این نوع مدرسه ها پیش از تأسیس نظامیه‌ها وجود داشته‌اند و می‌قدرت از مکتب امام ابوبکر بن فورک اصفهانی (۴۰۵ ه. ق) در نیشابور، مکتب سعیدیه که آن را نصر بن سبکتکین اخوی پاد شاه محمود غزنوی معروف سازه کرد و مکتب‌ای که اسماعیل استرآبادی صوفی و واعظ بنیاد کرد و نیز مکتب دیگری که برای مدرس ابواسحق شیرازی سازه شده است اسم پیروزی (حلبی، ۱۳۸۲ :۴۱۰)، این نوع مدرسه های نخست در منزلٔ مدرس تشکیل میشد که دانشجو یان مدرس در آن گرد هم می‌آمدند و در محضر مدرس به یادگرفتن سرگرم می‌شدند و منبع مالی آن را خویش مدرس تأمین میکرد و در اکثر زمان ها از بودجه فردی وی بود. زرین کوب هم در ارتباط با این مدرسه ها اشاره می‌نماید که «بزرگان علماء اسلام تربیت یافته آن مدرسه های بودند که تمامی یا این که موفق آن ها از محل اوقاف اهل بر بوده میباشد و خلفا و سلاطین به‌طور همیشگی و بی واسطه در فعالیت آنان پژوهش نداشتند و به اصطلاح امروز ما این مدرسه های ملی بود، موفق آنان آموختن آزاد بود» (زرین کوب ،۱۳۹۲: ۴۴).

مدرسه های دولتی[دستکاری]
تا پیش از نصفه قرن پنجم هجری قمری نمی‌قدرت از مدرسه های دولتی مهمی اسم پیروزی ولی با دقت به تغییراتی که در آموزش و پرورش جامعه اسلامی به وجود آمد، ازطرفی دیگر عمل یاددادن در فرهنگ و تمدن اسلامی در جهات گوناگون نضج گرفت و به ثمر رسید و عالمان و فقیهان و پزشکان و فیلسوفان بزرگی پیدا شدند اما در اسلام مکتبٔ مستقلی مانند آنچه درین دوران مشهود است خلا و مورخان مسلمان حدوداً متفق‌القولند که اولیه هر که مدارسی را سازه کرد و فرهنگ وتمدن اسلامی را به وجود آورد این زینت تعالی را مزین تشکیل داد خواجه نظام الملک حسن طوسی بود (حلبی ۱۳۸۲ :۴۱۰).

نظامیه‌ها[دستکاری]
یکی‌از ارگانهای علمی_فرهنگی که در شکوفایی فرهنگ و تمدن اسلامی تأثیری شگرف داشت نظامیه‌ها بودند، در نصفه دوم سده پنجم هجری بوسیله خواجه نظام الملک طوسی وزیر آلپ ارسلان سلجوقی با تأسیس مدرسه ها نظامیه در نیشابور، بغداد و دیگر شهرها (بلخ، هرات، اصفهان، آمل، کاشان و…)، نهادی مشابه به دانشگاهای مدرن را محور‌گذاری کرد و با این مبادرت بنیان فراگیری بهتر را در فرهنگ و تمدن اسلامی به نقطع ی عطف کمال خویش رساند (غلامحسن حسین‌زاده کتف چی- آزاده ملحانی، زمستان۱۳۹۲: ۱۵۸). با اعتنا به اشاره به مدرسه های سری و دولتی، جرجی زیدان اشاره می‌نماید که اشتهار مکتب نظامیه بغداد از آن روست که خواجه نظام الملک برای نخستین دفعه درس دادن را در آن مکتب را بدون‌پول ایجاد کرد و برای شاگردان مقرری مشخص کرد (جرجی زیدان، ۱۳۶۹: ۶۲۶)، به حیث می آید می گردد این مورد را به بقیه نظامیه‌ها هم سرایت کردن بخشید و آموزش و پرورش مجانی وتخصیص مقرری بر سایر هم درستی می‌نماید.

درکارنامه اسلام هم بدین قضیه اشاره میشود که مکتب نظامیه برخلاف پر اسم و رسم اولی مکتب اسلامی نبوده‌میباشد ولی بدون شک از خیلی جهات الگو مدرسه ها اصلی اسلام و دنیا شده است؛ این مدرسه های حتی رمز مشقی شد برای دارالعلم‌های اروپا، دیرین‌ترین دانش کده اروپا که سالرنو در ایتالیا از تأثیر مدرسه های اسلامی خالی خلا، مدرسه ها گرانقدر دیگرمثل دانش کده بولونیا و دانشگاهای پاریس- مونپلیه واکسفورد کلیه پس از قرن دوازدهم میلادی به وجود آمدند (زرین کوب، ۱۳۹۲: ۴۵) مطالب فوق مداقه مدرسه ها نظامیه و ترازو تأثیر آنان بر دیگر مدرسه ها در اقصی نقاط دنیا را آرم می دهد، خواجه نظام الملک طوسی مؤسس مدرسه های نطامیه وزیر مقتدر آلپ ارسلان سلجوقی که بعد از قتل وی به وزارت ملکشاه رسید، که سیاست‌های در جهت ثبت کارها- ساخت‌و‌ساز امنیت همگانی و به نظم درآوردن قواعد دریافت خراج او‌را تحت عنوان یکی‌از وسیع ترین وزیری که شرق تا به امروز چشم میباشد تبدیل کرده‌میباشد

همة کودک ها میتوانند قرائت و تایپ کردن بیاموزند ولی همة شماره مسجد توفیق مشهد آن‌ها خوشنویس نمیشوند؛ همة بشر ها میتوانند لب به ترنم بگشایند ولی همة آن‌ها خوانندة پر رنگ نمی‌شوند البته همة بشر ها می‌توانند خویش را و اقتدار خویش را در‌حالتی که بخواهند در فقیه عرفان و در جهت رویش و بزرگ بیازمایند.
طریقت، تربیت میباشد و بس! البته هر کسی هم این تربیت را بر نمی تابد. رزرو مسجد توفیق مشهد توشه ودیعت «تکلیف» اگرچه برای عرش و زمین هنگفت میباشد، ولی برای همة بشر ها قابل حمل میباشد. توشه ودیعه «ناز» معشوق هم، برای همة بشر ها هنگفت میباشد، البته برای کسانی قابل تحمل میباشد. بله در هنر عشق و علاقه، «اهلیت» و استعداد شرط اصلی میباشد. هر کسی اهل این‌راه وجود ندارد. غیرت عشق و علاقه، رویکرد رابر آدرس مسجد توفیق مشهد نااهلان می بندد:
علاقه از نخستین، چرا خونی بود؟ تا گریزد هرکه بیرونی بود
(مولوی، مثنوی)
بله، علاقه را صد ناز و استکبار میباشد:
با که گویم، در همگی ده زنده کو؟ سوی آب معاش پوینده کو؟
تو به یک خواری گریزانی ز عشق و علاقه تو به جز نامی چه می‌دانی ز علاقه؟
علاقه را صد ناز و استکبار می‌باشد علاقه با صد ناز می‌آید به دست
علاقه زیرا وافی میباشد، وافی میخرد در رقیب بی وفا می ننگرد
(مولوی، مثنوی)

ای عزیز! طریقت فعالیت هر کسی وجود ندارد و به تعبیروتفسیر عین القضات این فعالیت، عمل سادگی نمی‌باشد. در این زمینه نکته ای از عین القضات بیاموزیم:
«روزی یک سری هزار لاشه به آرامستان میبرند که حتی یک کدام از آنها لحظه ای به پندار نمی پردازد.
و از یک‌سری هزار کس که کم و زیاد به فکر پرداخته اند، یک کدام از به جایگاه جستجوی واقعیت بر نمی آید.
و از چند هزار کس که به منزلت کاوش بر میایند، یک کدام از به خط مش راست نمی رود.
و از یک سری هزار کس که به روش راست میروند، یکی از وجود ندارد که از روش رفتن خسته نگردد و دست از کاوش بر ندارد.
و از یکسری هزار کس که استقامت می ورزند و راه و روش را به نقطه نهایی میبرند، یک کدام از میان نباشد که سزاوار پیشگاه معشوق خواهد شد.
تا نپنداریم که به خط مش طریقت رفتن کاری میباشد سهل و آسان

سجاده نماز فرشی، نوعی قالی‌کوچک میباشد که مسلمان ها و بعضی مسیحیان برای شماره مسجد توفیق مشهد اقامه نماز آن را بر روی زمین پهن می نمایند.

غرض اساسی به کارگیری از سجاده، پاکیزگی محل پرستش میباشد.

سجاده ها در اندازه ها، رنگ ها و طرح های مختلفی به فروش می رسند.

در قبلی از الگوها و انواع هندسی برای پیاده سازی و تزیین آن‌ها به کار گیری رزرو مسجد توفیق مشهد می کردند.

در پیاده سازی نقش روی سجاده ها، کعبه و محراب یک کدام از متعارف ترین نقش ها می باشند.

بافت سجاده به اوایل سده 17 میلادی (قرن 11 هجری) گشوده می شود.

سجاده نماز فرشی دارنده پهنا نادر و ارتفاع زیاد میباشد.

این سجاده ها تحت عنوان سجاده نمازگزاران پیاده سازی گردیده اند. آدرس مسجد توفیق مشهد

کلیک نمایید:

راءس سجاده نماز عمده در طهران

سجاده نماز فرشی در جای های تحت به کارگیری می گردد:

مساجد
حسینیه ها
بقعه های مطهر
نمازخانه ها
و …
دلایل استعمال سجاده فرشی

دلایل به کار گیری از سجاده نماز فرشی چیست؟
زیبایی و یک پارچه شدن جای برای کل نمازگزاران یکی‌از زیبایی های به کارگیری از این سجاده ها میباشد.

استعمال از سجاده های فرشی این مزیت را نیز داراست که اشخاص ساده، حاجتمند و یا این که دارا از سجاده های در سطح و وضعیت یکسان به کار گیری خواهند کرد.

تمیزی سجاده هایی که فقط برای نماز پهن می‌شوند و بعداز آن بوسیله خادمین مساجد و مقبره ها گردآوری میگردند، یکی‌از دیگر از مزیت های سجاده های فرشی میباشد.

در قبل نماز قرائت روی فرش های بی آلایش موجب به هم ریخته ایستادن نمازگزاران می‌شد.

سجاده های فرشی موجب ایستادن اشخاص در مسافت های منظم از هم و در یک ستون میشود.

کلیک فرمائید:

احکام مرتبط با سجده و به کار گیری از سجاده

گونه های سجاده های نماز فرشی کدامند؟
سجاده نماز فرشی با طرح محراب
یکی مالامال فروش ترین سجاده های فرشی سجاده با طرح محراب میباشد.

این سجاده ها در رنگ های سبز، آبی‌رنگ و گردویی بیشتر به دیده می‌خورند.

یکی دلایل گزینش این سجاده ها معلوم بودن مکان مهر و جهت قبله میباشد.

سجاده های فرشی محرابی به جانمازی و سجده گاه نیز دارای شهرت بوده اند.

سجاده نماز فرشی تشریفاتی
سجاده های فرشی تشریفاتی با طرح های بی آلایش ولی خوشگل برای مفروش کردن حسینیه ها مطلوب می‌باشند.

سجاده نماز طرح لوستری
این طرح نیز یکی لبریز فروش ترین طرح های سجاده نماز فرشی میباشد.

طرح لوستری در رنگ های آبی رنگ، سبز، آبی‌رنگ کاربنی، گردویی و روناسی بوسیله سوله های گوناگون ساخت میشود.

سجاده نماز فرشی یک دست
طرح این نوع از سجاده نیز مانند سجاده های تشریفاتی میباشد.

با این تفاوت که هر رول از فرش، مکمل طرح رول فرش قبل میباشد.

این سجاده های فرشی برای مقبره های مطهر، امامزاده ها و حسینیه ها گزینش میگردند.

اعراب شمالی به گذر زمان به‌دنبال مسیحیتِ کلیساهای خاورمیانه شدند؛ در شام غسانیان کلیسای سریانی و دربین‌النهرین لخمیان کلیسای مشرق را تعیین کردند.[الف] کلیسای مشرق به طور تقریبً شماره مسجد توفیق مشهد در جای جای‌ای که اقتدار پادشاهان کشور‌ایران میرسید، سکونتگاه‌های مسیحی تولید و کیش خویش را تبلیغ می کرد؛ گزاره در بحرین، عمان و یمن. یمن در واقع مهم ترین راس مسیحیت شبه‌جزیره عرب در قرنها ۵ و ۶ میلادی بود ولی به رزرو مسجد توفیق مشهد کلیساهای قبطی و سریانی قربت بیشتری داشت. بعضا از ساکنان ایالات متحده عربی نیز آئین سنتی خویش را مراقبت کرده بودند. به علاوه، قبایل یهودی مثل بنی‌قریظه نیز در آن ناحیه معاش می‌کردند. در یمن فقاهتی یکتاپرستانه با محوریت خدایی به اسم «رحمانان» وجود داشت. «مشرکان» و بت‌پرستانی که قرآن از آنان حرف گفته، احتمالاً به‌دنبال آدرس مسجد توفیق مشهد ادیان گوناگونی بوده‌اند. قرآن تنی چند از این خدایان را ذکر شده: لات، عزی، منات، ود، سواع، یغوث و غیره؛ هبل مهمترین خدای قریش بود. کعبه مثلا مرکزها پرستش این خدایان بود. بخش اعظمی از خدایان عرب (و دیگر خدایان سامی) با اجرام آسمانی مرتبط بودند.[۶]

قبل از اسلام نیز تمایل‌های مخالفت با بت‌پرستی و اکران آفریدگار در شمال غرب شبه‌جزیره عرب وجود داشت که اما بیشتر در پوسته عدم‌اکران معبود به طور انسانی نمود پیدا می کرد و مثلا در برخی مورد ها قطعه سنگ‌هایی را نماینده خدای مدنظر خویش می‌دانستند. به‌طور کلی مخالفت با بت‌پرستی و اکران معبود پدیده رایجی در عالم باستان بوده‌میباشد. گروهی در فنیقیه به سمت خدایی نامرئی که روی یک صندلی نشسته بود عبادت می‌کردند. حج نیز در ایالات متحده عربی قبل از اسلام وجود داشت و اکثر اوقات در ماه ذی‌الحجه از جای ‌های مقدس که یک کدام از مهم ترین آنان کعبه بود، بازدید می‌کردند. در واقع قبل از اسلام در شبه‌جزیره عرب «کعبه‌های» متعددی که به کعبه دارای شهرت بنا شده در مکه مشابهت داشتند، وجود داشت. طواف جای ‌های مقدس و قبور اجداد نیز از سایر از سنت‌های اعراب بود. طواف، گاه به علامت ترک گناه، لخت اعمال می شد تا اینکه آن را در سال نهم سفر ممنوع کردند. اعراب ضمن کعبه‌ها، معابد دیگری هم داشتند و قربانی‌کردن حیوان‌ها از رسوم این معابد بود. خلال یهودیان و تا حد نادر‌تری مسیحیان و یکی ادیان ایالات متحده عربی جنوبی، نشان‌های دیگری هم از توحید در خاورمیانه باستان، به خصوص پالمیرا، یافت شده است. در سنت اسلامی نیز به گروهی یکتاپرست به اسم «حنفا» (مفرد: حنیف) اشاره شده است. به‌طور ظریف معین وجود ندارد اینان که بودند ولی در سریانی به مشرکان، «حنپا» گفته می شد، هر چندین قرآن با لحن مثبتی از آنان خاطر کرده‌میباشد. مسلمان ها براین باوراند محمد پیش از اسلام، «حنیف» بوده‌میباشد.[۷]

اصطلاح‌شناسی
در لغت
اسلام در لغت به معنای «انقیاد» و «گردن‌نهادن» به حکم میباشد. کاربرد فقاهتی این لغت، تسلیم در قبال امر خداست. در آیه‌هایی از قرآن همانند نشانه‌ها ۲، ۱۱۲ و ۱۲۸ بقره، اسلام به معنای همین مضمون‌ به شغل رفته‌میباشد.[۸] این کلمه و واژه از ماده «سلم» میباشد که خویش به معنای «تسلیم بدون نقص»[۹] «تندرست شدن» و «رهایی یافتن از آفات» میباشد. در معجم الوسیط آمده‌میباشد که «إسلام» در لغت به معنای اظهار فروتنی و تایید آئین محمد میباشد. در‌این خصوص به هر که آیین اسلام را پذیرفته‌میباشد، «مُسلِم» (در فارسی: مسلمان) گفته می گردد و «أسلم» به معنای کسی میباشد که در آئین خویش خالص باشد.[۱۰] این کلمه هشت رتبه در قرآن و در سوره‌های آل عمران، مائده، انعام، زمر، صف، حجرات و توبه به فعالیت رفته‌میباشد.[۱۱]

در اصطلاح
اسلام یکی‌از ادیان توحیدی[۱۲][۱۳] و همانند مسیحیت و یهود، فقهی نبوی میباشد.[۱۴] بنابر تعریف و تمجید قرآن از اسلام، اسلام یاددادن مشترک کل پیامبران بوده‌میباشد و هر فرستاده آیین طلاق را تبلیغ نمی‌نماید؛ بلکه تمامی یک آیین مشترک به اسم اسلام را تبلیغ می‌کردند. بنابر این تعریف‌و‌تمجید، اسلام آیین مشترک توحیدی میباشد که با عبارت «آئین الله» گزینه عزم خداوند قرار گرفته‌میباشد که والاترین مثال از این، شرعی میباشد که محمد به تبلیغ آن مبعوث شده است.[۱۵] با وجود آنکه محمد در اسلام تحت عنوان خاتم پیامبران شناخته میگردد، اسلام نیز خاتم ادیان خواهد بود این شریعت هیچ زمان نسخه ها نخواهد شد.[۱۶]

منابع اسلامی
قرآن
نوشته ی علمیٔ مهم: قرآن
قرآن، معتبرترین متن شرعی نزد مسلمانها و به مانند کتاب مقدس در نزد مسیحیان میباشد.[۱۷] این کتاب تحت عنوان یک کدام از مهمترین معجزات محمد قلمداد می‌گردد که به دو شکل دفعی و تدریجی نازل شده است. در‌این کتاب هرگاه از عبارت انزال مصرف شده‌میباشد، مراد نزول دفعی و هرگاه از عبارت تنزیل مصرف شده‌میباشد خواسته نزول تدریجی میباشد. نزول دفعی بدین معناست که قرآن از یک واقعیت غیبی شامل است و به یکباره بر محمد نازل شده است. قرآن در نزول تدریجی، در دوران فرصت ۲۳ سال نبوت محمد، بر وی نازل شده است. قرآن دارنده ظواهر و داخل تعریف شده است به نحوی که ظواهر آن به صورتی جاری و معمولی به ذکر مطالب پرداخته تا برای همگان قابل ادراک و فهم و شعور باشد البته معانی عمیق آن در لایه‌های دیگری برای مخاطبانی دیگر قرار گرفته‌میباشد. قرآن را نشانه‌ها سفت و متشابه صورت داده‌اند. متشابه به آیاتی گفته میگردد که در افاده مدلول خویش به نشانه‌ها سفت احتیاج دارا هستند. بعضا زیرا طباطبایی، مفسر شیعی، نشانه‌ها سفت و متشابه را نسبی میدانند که نسبت به بعضا سفت و نسبت به بعضی متشابه می باشند. همینطور تأویل یا این که تنزیل بودن قرآن به معنی آن مؤثر میباشد. به‌این ذکر که تنزیل به معنای معنی ظاهری و لغوی آیه میباشد و تاویل امری میباشد که قران به سوی آن برمی‌شود.[۱۸]

از مباحث مطرح گردیده در قضیه قرآن، عدم تحریف شدن آن در گذر مجال میباشد. بنابر نظریه مسلمانها، در هیچ‌مکان قرآن تحریف شکل نگرفته‌میباشد و قرانی که اینک وجود دارااست، به عبارتی قرآن شنیده گردیده از لهجه محمد میباشد. بر این مقاله آیاتی مدرک داده‌اند. مثلا آیه نهم از سوره حجرات و آیه ۴۲ از سوره فصلت.[۱۹]

حدیث
نوشته‌علمیٔ مهم: حدیث
حدیث یا این که ماجرا، از منابع اسلامی میباشد که ناظر بر قسم یا این که سلوک نبی اسلام یا این که امامان فرقه‌های اسلامی میباشد و در کنار قرآن، نقشی محوری در استنباط شریعت بوسیله فقیهان مسلمان داشته‌میباشد. روایات اسلامی، سالیان سال مسئله کتاب‌های بخش اعظمی بوده‌میباشد و بها این اثر ها به دلیل درک تاریخ و صورت‌گیری طیفی از علم ها فقهی (علم ها حدیث)، بالا است. بنابر احادیث اسلامی، نبی اسلام به نقل روایات و گفته‌هایش ترغیب و از لاف بستن به خویش، نهی می کرد. خاتم پیامبران بودن محمد در نزد مسلمان‌ها و وجود آموزه‌هایی که حرام محمد را تا روز قیامت حرام می‌دانست، بر عنایت تصویب و ضبط سخنان و سلوک محمد می‌خاطر نشان کرد. از اولی کاربردهای حدیث پس از مرگ محمد، استناد مهاجرین به روایتی از محمد برای ثابت حقانیت خویش بر خلافت بعد از محمد بود. در بعدازظهر خلفاء راشدین، نقل حدیث از محمد، شیوه‌ای افراطی یافت تا جایی که خلفایی زیرا قدمت و علی، بر اشاعه روایات بدعت‌آمیز اعتراض‌هایی داشتند.[۲۰]

حدیث در زمانه‌های گوناگون، فراز نشیب‌های اکثری را طی نمود؛ در سدهٔ در آغاز هجری، نوعی بوم گرایی در مرکز ها فرهنگی عالم اسلام در جریان بود و عالمان هر بوم، سنت‌های نبوی را در بوم خویش می‌جوییدند و همین کارها سبب ساز شد تا یه خرده آنگاه، اجماع اهل مدینه برای هم محلی مدینه، تحت عنوان یک مدرک دینی قلمداد گردد. پاره ای آن‌گاه بوم‌های مکه و کوفه نیز صورت گرفت البته این رویکرد با انتقادهایی در بصره و خراسان همپا بود. این انتقادها باعث شد تا بینش نقل یک حدیث، برای آنکه فرد با درایت بی نقص از اینکه خبر مدنظرش را از چه افرادی گرفته‌میباشد، مرسوم گردد. این ترسیم، دو سوال را مطرح میکرد که‌این حرف از کدام سنت یا این که کلام فرستاده ریشه گرفته‌میباشد و این آموزه از چه طریقی و با چه سندی اخذ شده است. از این رو به گذر زمان سنت نقل روایات مستقیم رو به کاستی گذاشت. یکی‌از اختلاف‌های انجام شده در مورد حدیث، کتابت روایات و عده‌آوری برای نگارش آن ها بود. میان صحابه محمد درین خصوص، اختلاف وجود داشت و قطعا، روایات متناقضی در این مورد از محمد گزارش شده است. در پاره‌ای از روایات، محمد از تایپ کردن گفتارش نهی می کرد و در پاره‌ای دیگر به نگارش علم ها، امر می‌بخشید. این اختلاف تا سال ۱۰۰ ه‍.ق ادامه داشت تا آنکه قدمت بن عبدالعزیز به عالمان مدینه امر نگارش روایات را اعطا کرد. این پندار در طریقه شیعه ها اولیه متعدد بود و اولی کتاب‌های حدیثی به علی بن ابی‌طالب منتسب میباشد.[۲۱]

[حمد خدای راست، خدا جهانیان، بخشاینده کریم و مهربان، پروردگار شماره مسجد توفیق مشهد روزِ جزا، صرفا تورا ‏بندگی می کنیم، و صرفا از تو امداد میجوییم، ‏ ما‌را به خط مشِ راست هدایت نما، ‏ روش اشخاصی که به ‏آنها انعام کرده‌ای (شیوه پیغمبران و صدّیقان و شهیدان و صالحان)، خیر آن ها که گزینه خشم ‏قرارگرفته‌اند رزرو مسجد توفیق مشهد (یهود)، و خیر رویه گمراهان (نصاری)]. ‏

‏ «آمین» دعای مارا بپذیر، و مارا به منش راست استوار گردان. ‏

۵. اکنون فرد سوره‌ای از سوره‌های قرآن که آن را محافظت میباشد خواندن می‌نماید آدرس مسجد توفیق مشهد مانند سوره توحید: ‏قُلْ هُوَ اللَّهُ ‏أَحَدٌ (۱) اللَّهُ الصَّمَدُ (۲) لَمْ یَلِدْ وَلَمْ یُولَدْ (۳) وَلَمْ یَکُن لَّهُ کُفُوًا أَحَدٌ (۴).
‏ [بگو: معبود میباشد که یگانه میباشد. ‏ پروردگار غنی میباشد. خیر (فرزند) زاده، و خیر زاده گردیده ‏میباشد. ‏ و هیچ کس همتای وی (نبوده) و وجود ندارد]. ‏

یا این که سوره نصر: ‏إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (۱) وَرَأَیْتَ النَّاسَ یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللَّهِ أَفْوَاجًا (۲) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ ‏رَبِّکَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ کَانَ تَوَّابًا (۳) ‏‏. ‏
‏ [زیرا نصرتِ الهی و فتح فرا برسد، و عموم را ملاحظه کنی که دسته تیم در آئینِ آفریدگار در می آیند، ‏ ‏پس پروردگارت را با ثنا (وی) به عصمت و طهارت حافظه کن و از وی آمرزش بخواه. بی گمان وی توبه پذیر ‏میباشد]. ‏

۶. بعد به رکوع رفته و می گوید: «الله أکبر» و دو دست خویش را بر زانویش نهاده و میگوید: «سبحان ربی العظیم» (منزه میباشد معبود گرانقدر اینجانب). ‏
و سنت میباشد که‌این پاراگراف را سه توشه یا این که بیشتر تکرار نماید. ‏

۷. بعد رمز را از رکوع بلند کرده و میگوید: «سمع الله لمن حمده» (پروردگار می‌شنود، و می ‏پذیرد ثنا هر کس اورا ثنا کند)، خواه این نماز به جماعت باشد یا این که به تنهایی خوانده گردد.

۸. پس از اینکه فرد راست شد و از رکوع آهسته گرفت میگوید: «ربنا ولک الحمد». ‏
(ای خدا ما! حمد حقیقی وواقعی ویژه تو میباشد).

اهل سنت چه‌طور نماز میخوانند؟

۹. آن گاه فرد سجده کرده و میگوید: «الله أکبر» و بر اعضای هفتگانه خویش سجده می‌نماید که ‏عبارتند از:‏

پیشانی با بینی، کف هر دو دست، هر دو زانو، رمز انگشتان دو پا؛ و فرد می بایست بیان سجده بگوید: «سبحان ‏ربی الأعلی» (منزه میباشد آفریدگار تعالی اینجانب). ‏
فرد می بایست سه توشه و یا این که بیشتر آنرا تکرار نماید، افزون بر آن هر چه دوست داشت قادر است دعا نماید.

۱۰. آن‌گاه فرد در حالی که سرش را از سجده بلند می‌نماید می گوید: «الله أکبر» بعد بر پای ‏چپش می‌شیند و پای راستش را نصب می‌نماید. دستهایش را هم روی ران و زانویش میگذارد.

۱۱. آن‌گاه در حالی که «الله أکبر» می گوید سجده دوم را به جا می آورد، آنچه در سجده نخستین ‏اجرا داده در سجده دوم هم تکرار می‌نماید.

۱۲. اکنون فرد بایستی «الله أکبر» گویان برای رکعت دوم بلند گردد. براین اساس رکعت اولیه تک تک می‌گردد. ‏

۱۳. در‌این رکعت هم نخستین سوره فاتحه و یک سوره (یا این که یک‌سری آیۀ دیگر) از قـرآن خوانده می‌گردد سایر پروسه مانند رکعت نخستین میباشد.

۱۴. صرفا فرد می بایست پس از به‌پا‌خواستن از سجده دوم همچنان که میان دو سجده نشسته بـود بنشیند و ‏ «التحیات» را براین اساس بخواند: «التحیات لله والصلوات والطیبات السـلام علیک ‏أی‌ها النبی ورحمة الله وبرکاته السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین، أشهد أن لا إله إلاَّ الله، ‏وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله». ‏

یعنی (آحاد تعظیم‌ها و نماز‌ها و بقیه عصمت و طهارت‌ها صرفا از آن خداست، درود و بخشش و برکات معبود ‏بر تو باد‌ای نبی، و درود بر ما باد و بر بندگان درستکار آفریدگار، مدرک می ‌دهم که جز خدای بر ‏حق معبودی وجود ندارد، و سند می ‌دهم که محمد فرستاده و نبی اوست). ‏

۱۵. در حالتی‌که نماز دو رکعتی بود مانند نماز صبح و آدینه و نماز هر دو عید، فرد به نشستنش ‏ادامه می دهد و نمازش را با تلاوت این سلام بی نقص می‌نماید: «اللهم صلِ علی محمدٍ وعلی ‏آل محمد کما صلیتَ علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم إنَّک حمیدٌ مجید، وبارک علی محمدٍ ‏وعلی آل محمد کما بارکتَ علی إبراهیـم وعلی آل إبراهیم إنَّک حمیدٌ مجید». ‏

(توشه الها! سلام و عفو و بخشش نازل فرما بر محمد و آل محمد، چنانکه بر إبراهیم و آل إبراهیـم بخشش ‏فرستادی، تو ثنا گردیده و بزرگوار هستی)

۱۶. فرد بعداز سلام از چهار ‏چیز به معبود جانبداری میبرد: «اللهم إنی أعوذ بک اینجانب عذاب دوزخ و جهنم، ومن عذاب القبر، و اینجانب فتنة ‏المحیا و الممات، و اینجانب فتنة المسیح الدجال». ‏(خداوندا! اینجانب به تو هواخواهی می برم از عذاب دوزخ وجهنم، و عذاب قبر، و فتنۀ معاش و برزخ، و فتنۀ ‏مسیح دجال)

۱۷. سپس میتواند آنچه از نه عالم و آخرت از معبود میخواهد دعا نماید.

۱۸. در غایت این نماز دو رکعتی چنین کل می‌گردد که فرد به سمت راست درود می دهد: «السلام علیکم و رحمة الله» و همینطور به سمت چپ: ‏‏ «السلام علیکم و رحمة الله». ‏

۱۹. در صورتی‌که نماز سه رکعتی باشد مانند نماز مغرب، و یا این که چهار رکعت باشد مانند نماز‌های ظهر و بعد از ظهر ‏و عشاء فرد بایستی بعداز التحیات «الله أکبر» گویان بلند خواهد شد و صرفا سوره الفاتحه را قرائت نماید.

۲۰. آن‌گاه مانند دو رکعت نخستین رکوع و سجود می‌نماید، در رکعت چهارم هم به به عبارتی ترتیب کار می‌نماید. با این تفاوت که در وقت نشستن بطور متورک می‌نشیند، یعنی: پای چپ خویش را تحت پای راست نهاده ‏و مقعد خویش را بر زمین می گذارد و پای راست خویش را نصب می‌نماید. ‏

دکتر معالج ابراهیم روحانی دارنده مدرک لیسانس مدیر صنعتی از شماره مسجد توفیق مشهد کالج شهید بهشتی، فوق لیسانس مدیر دولتی از دانشکده شهید بهشتی و دکتری رئیس دولتی از دانش گاه علامه طباطبائی میباشد. رزرو مسجد توفیق مشهد وی عضو هیأت مدیره مجتمع صنعتی فراساحل (ایزوایکو) و نائب رئیس صنعت های همگانی وزارت صمت به اکانت می آیند.

در کارنامه علمی پزشک معالج روضه خوان نوشتن بیش تر از ده تیتر نوشته‌ی‌علمی به آدرس مسجد توفیق مشهد چشم میخورد. وی همینطور در بخش اعظمی از پروژه‌های تحقیقاتی شرکت کردن داشته میباشد. پزشک روحانی سوابق درس دادن در دانش گاه رئیس دانشکده صنعتی شریف، دانشكده رئیس دانشکده طهران، دانش گاه آزاد اسلامی و … را در کارنامه دارااست.

هترین طرز‌ها برای صدقه دادن
یکی‌از متداول‌ترین شیوه‌های صدقه دادن که تمامی ما شماره مسجد توفیق مشهد بارها و بارها آن را تجارب کرده ایم، پرداخت صدقه به صورت نقدی میباشد. ولی امروزه اکثری از پرداخت‌ها در بستر وب و به طور الکترونیکی اعمال می گردد. به همین انگیزه پول انتقاد کمتر در دسترس اشخاص جای‌دارد و این مسئله برای صدقه دادن اندکی خلل ساز می شود.

ولی جذاب میباشد بدانید که حتی قابلیت و امکان پرداخت صدقه رزرو مسجد توفیق مشهد آنلاین از روش گوشی، دستگاه‌های خودپرداز، دستگاه پوز و… برای شما نیکوکاران وجود دارااست؛ بدین ترتیب در هر کجا و در هر لحظه می توانید به وب متصل گردید و اقدامات مایحتاج برای پرداخت صدقه آنلاین به مرکزها خیریه همانند منزل‌ای بی‌را ایفا دهید. منزل‌ای بی‌یک راس خیریه میباشد که اشخاص دچار به بیماری پروانه‌ای را شناسایی کرده و ذیل پوشش خویش قرار میدهد. آن گاه با پشتوان امداد‌های مردمی و سازمان‌ها و ارگانهای نه، هزینه‌های دارویی، معالجه، معیشتی و… آن ها را پرداخت آدرس مسجد توفیق مشهد می‌نماید.

در‌صورتی‌که که مایل می‌باشید سهمی خرد در شغل های معبود پسندانه این شرکت عموم بنیان داشته باشید، صرفا کافی میباشد امداد‌های خویش را به صورت صدقه آنلاین به منزل‌ای بی‌پرداخت نمائید. طریق های پرداخت صدقه آنلاین به طور تحت می باشند:

پرداخت صدقه با گوشی
در حالتی که مایل میباشید صدقه‌های خویش را با امداد موبایل بپردازید، آغاز وارد وب سایت صدقه آنلاین گردید و با تعیین مبلغ مدنظر و موسسه خیریه‌ای که قصد یاری به آن را دارید، روند پرداخت وجه را کامل شدن فرمایید.

پرداخت صدقه با دستگاه کارتخوان
در اکثر زمان ها دستگاه‌های کارتخوان مورد‌ای برای یاری‌های مردمی وجود دارااست که بعداز تعیین آن روی بنیان مدنظر خویش مانند منزل‌ای بی‌کلیک و آن گاه فرایند پرداخت وجه را کامل شدن می کنید.

خلال مورد ها اورده شده، امروزه نرم افزار‌های زیادی وجود دارا هستند که میتوانید برای پرداخت صدقه از آنها به کارگیری نمایید. این نرم افزار‌ها به راحتی روی گوشی، تبلت یا این که لپ تاپ نصب میشوند و به راحتی در دسترس شما قرار می گیرند.

آداب صدقه دادن
در‌این نوشته ی علمی درمورد اثر ها و برکات صدقه دادن حرف کردیم و تلاش کردیم شایسته ترین نحوه صدقه دادن را به شما معرفی کنیم. البته قابل ذکر میباشد که شرط قبولی صدقه، رعایت تعدادی نکات و آداب در هنگام پرداخت آن میباشد. این آداب عبارتند از:

صدقه دادن پیش از درخواست حاجتمند
درخواست دعا از بینوا بعد از پرداخت صدقه
نگاه نکردن به روی بینوا در هنگام صدقه دادن
پرداخت صدقه از منزه‌ترین و نیکوترین نصیب کالا
حق تقدم پرداخت صدقه به فامیل و نزدیکان
منت نگذاشتن بر صدقه

حرف آخری
صدقه دادن یک کدام از شغل های بسیار نیکو میباشد که سبب ساز رفع دغدغه و بلا از اشخاص می گردد. در قصه آمده میباشد هنگامی که دغدغه بر شما وقوع افتاد صدقه بدهید و بدین واسطه شروبلا را از خویش به دور سازید. صدقه صرفا محصور به پرداخت پول نمی شود و اکثری از کارهایی که در خط مش معبود جاری ساختن می‌دهید نوعی صدقه محسوب میشوند.

پرداخت صدقه آداب به سری دارااست که رعایت آنان می تواند ثواب و محرک و اثر ها و برکات آن را بیشتر نماید. ا

حَجّ، از مهمترین احکام عبادی و از فروع آیین و نیز یکی‌از عنصرها شماره مسجد توفیق مشهد اسلام، که در ماه ذیحجه هر سال با مراسمی منحصربه‌فرد و باشکوه در مکه اجرا مي شود.
حجّ در لغت در معنای تمایل به شیء معظم میباشد و در شرع مقدس اسلام عزم و قصد موظف به بیت الله الحرام با اوصاف اختصاصی در حین اختصاصی و با شرائط بالخصوص را است. گروهی از مفسرین اسلامی حج را ‹‹قصد منزل آفریدگار کردن برای اعمال مناسک و اعمالی خاص در مرزو بوم منزل خداوند›› تعریف‌و‌تمجید کرده اند رزرو مسجد توفیق مشهد و بعضا دیگر حج را اسمی برای گروه مناسکی اند که در مشاعری خاص ( منا، مشعر، عرفات) ایفا می گردد و در واقع حج در‌این معنا فقط قصد منزل آفریدگار کردن وجود ندارد. با صرف لحاظ از اشکالات تمجید نخستین و آدرس مسجد توفیق مشهد دوم در سومی تعریف‌و‌تمجید، برخی حج را قصد منزل معبود کردن و به جا آوردن اعمالی خاص در مشاعری خاص تمجید کرده اند.درین تعریف‌و‌تمجید هم ‹‹قصد›› آمده، هم ‹‹جاری ساختن اجرا›› و هم قید ‹‹مشاعر خاص›› که‌این تعریف‌و‌تمجید جامع تر و کامل تر به حیث میرسد.
التفات
حجّ از عنصرها آیین میباشد و رخنه‌ آن از گناهان کبیره میباشد و آن بر کلیه اشخاصی که شرائط حجّ در آنها عده گردد، واجب میباشد.در التفات حجّ و در مذمّت شکاف آن احادیث مختلفی وارداتی میباشد که به یک مثال اشاره می گردد؛ امام درستگو (ع) فرمودند: «مَن ماتَ و لم یحجّ حجّة الاسلام و لم یَمْنعه اینجانب ذلک حاجةٌ تجحف به أو مرضٌ لایطیق فیه الحج، وی شاه یمنعه، فلیمت یهودیاً وی نصرانیاً» «هر که بمیرد و اکنون آن که حجةالاسلام را به جا نیاورده باشد در حالی که مانعی از بجا آوردن حج بوجود نیامده باشد از قبیل حاجتی که بازدارنده ایفا حج خواهد شد یا این که مرضی که در آن تحمل اجرا حج را نداشته باشد یا این که پادشاه ظالمی بازدارنده از حج گردد، پس بمیرد یهودی یا این که نصرانی».
معنای واژه و کلمه حج
معنای واژه و کلمه عربیِ حَجّ یا این که حِجّ، عامل و ادله آوردن و امری اصلی را قصد کردن، مذکور میباشد.
معنای اصطلاحی
...
wikifeqh: موسم_حج
[ویکی فقه] حج (قرآن). کلمه و واژه حج در لغت بمعنای قصد بعداز قصد میباشد، یعنی قصد مکرر و در اصطلاح شرع به معنای عملی میباشد که معهود دربین مسلمان‌ها میباشد.
حج در لغت به معنای قصد میباشد، بعد از آن به قصد دیدار منزل پروردگار برای اجرای مناسک، تخصیص یافته میباشد. درین مدخل از واژه «حج» و اسلوب آیاتی زیرا «و اینجانب یعظم شعائر الله...» ( (چنین میباشد مناسک حج ) و کسی که شعائر الهی را گران قدر داراست این عمل نماد تقوای دلهاست) و «لاتقتلوا الصید و انتم مقبره...» (ای افرادی که ایمان آورده اید شکار را در حالا احرام به قتل نرسانید...) مصرف شده میباشد.
اثرها حج
← آمرزش بعد از اتمام حج
بجا آوردن حج، سبب ساز تقویت دیانت عموم میباشد: «جعل الله الکعبة البیت الحرام قیـمـا للناس...» آفریدگار، کعبه، بیت الحرام، را وسیله ای برای سامان بخشیدن به شغل عموم قرار داده ... . (در ماجرا امام راستگو علیه السّلام در تعبیر آیه نقل گردیده است که معبود، حج را موجب تقویت آیین عموم قرار داده میباشد. )

معین میباشد هنگامی میخواهیم کارها طبق میلمان پیش رود، به شماره مسجد توفیق مشهد مکان خداوند، خویش را آرم می دهیم؛ اگرچه در عبادت و محبت و ناله بر امام حسین(علیه‌السلام)! درنتیجه نمی‌توانیم تحت عنوان بشر، خلیفۀ خداوند باشیم؛ اگرچه آحاد هستی در مراتب نازل‌خیس تکویناً خلیفه‌اند، یعنی تحت عنوان جماد، نبات یا این که حیوان. رزرو مسجد توفیق مشهد

پس حمل اسماء، اصل خلافت یا این که به عبارتی خلافت باطنی و خلافت تکوینی الهی میباشد که مراتب دارااست و حقیقتش منحصربه‌فرد انبیاء و اولیاء یعنی آدم‌های بدون نقص میباشد. سایرین نیز هرچه در داخل به خلافت آنها مجاورت شوند، میتوانند آیینۀ آنها و درنتیجه آیینۀ پروردگار باشند؛ برعکس هرچه از فعل و صفت و اندیشۀ آنان آدرس مسجد توفیق مشهد مسافت گیرد، اتصالشان پاره میشود.

نقطع ی عطف این جایگاه، خلافت کبری یا این که به عبارتی داخل نبوت یعنی ولایت محمدیه(صلّی‌الله‌علیه‌وآله) میباشد که جمیع ذرات در برابرش خاضع‌اند؛ چون فقط اوست که خلافت الهی را به طور کاملً ظهور داده. وی همانند آیینه‌ای میباشد که یک رو به پروردگار داراست (وجهۀ غیبی) و یک رو به هستی (وجهۀ ظهوری)؛ از یک سو اورا می‌بیند و از سوی دیگر، اورا کاملاً علامت میدهد.

درواقع ذات حق هیچوقت ظهور نکرده و بی‌واسطه حتی به اسماء و صفات خود لحاظ نمی‌نماید. ازاین‌رو واسطه‌ای ما یحتاج میباشد تا آن وحدت را در آیینۀ صفات ظهور دهد. مثل اینکه ما نمی‌توانیم به خویش خورشید حیث بیندازیم و آنچه میبینیم، تابش خورشید میباشد. آن آیینه و آن تابش، همین واقعیت محمدیه(صلّی‌الله‌علیه‌وآله) میباشد که به واسطۀ لحاظ معبود به آن، همۀ هستی پر‌نور میشود. پس می‌قدرت اعلام‌کرد: اصل خلافت در همۀ عوالم، از این واقعیت استارت گردیده و حتی بشر هم که خلیفه گردیده، به روشنایی خلافت محمدیه(صلّی‌الله‌علیه‌وآله) بوده میباشد؛ چنان‌که معبود فرمود: "لَوْلاکَ لَمَا خَلَقْتُ الأفْلاکَ".

ولی خلافت باطنی، در مراتب ذیل‌خیس هم می باشد؛ برای آنها که ولایت باطنی را گرفته‌اند و ظواهر و درون را با هم یاور کرده‌اند؛ انبیاء و اولیاء الهی(علیهم‌السلام) و نیز علمای ربّانی که علمشان لدنّی و توحیدشان وجودی و ولایی میباشد.

به ذکر دیگر، خلفای باطنی، آیینه‌های ظهور حقّ‌اند؛ منتها آیینه‌ها در واحد سنجش ظهور وی گوناگون‌اند. واقعیت محمدیه(صلّی‌الله‌علیه‌وآله) آیینۀ تک تک‌نمای ربوبیت مطلق و خلافت کلی اوست و تک تک دایرۀ ولایت و خلافت، از مظاهر خلافت کبرای آن حضرت‌اند؛ اعمّ از انبیاء، اولیاء، علما و مراجع شرعی و نیز هر تخلّق باطنی به اسماء در سایرین.

نوع دیگر خلافت، خلافت ظاهری و انتخاب آن، از شئون رسالت میباشد برای اینکه احکام و شریعت الهی را برپا دارااست. این خلافت در درجۀ اولیه به ائمه(علیهم‌السلام) و از جانب آنها به فقها و مراجع شرعی وابستگی می گیرد. اما این منزلت هم استحقاق و لیاقت می خواهد و بعد از احراز طهارت، مایحتاج میباشد خلیفه به صفات و کردار مستخلفٌ‌عنه متّصف گردد و احکام معبود و سنن نبوی را برپا داراست.

برای همین ائمه(علیهم‌السلام) با اینکه خلافت باطنی را داشتند، حق نداشتند شریعت و کتاب بیاورند یا این که حلال و حرام آفریدگار را تغییر تحول دهند. بلکه چنان آیینۀ تامّ مستخلفٌ‌عنه بودند و آیین خداوند و سنّت رسول(صلّی‌الله‌علیه‌وآله) را به بی نقص‌ترین نحو جاری ساختن کردند، که به همین سبب ساز به شهید شدن رسیدند.

از سوی دیگر، خلفا صرف‌حیث از اینکه حقّ ولایت را خوردند، همین که بدعت گذاشتند و در بعضا کارها، مغایر نحوه رسول(صلّی‌الله‌علیه‌وآله) فعالیت کردند، کافی بود تا نتوانند ادعای خلافت نمایند، اگرچه حکومت ظاهری داشتند.

فرزند ناخلفی را در لحاظ بگیرید که اموال پدرش را در غیر مسیری که وی می‌مراد، خرج نماید. آدم ناخلف هم کسی میباشد که هرچه دلش خواست و برای نفسش لذت‌قسمت بود، بکند؛ خیر هرچه آفریدگار مراد میباشد. اینگونه کسی نمی‌تواند خلیفه باشد؛ چنان‌که خلفا نتوانستند. تا به معاویه و یزید رسید که علناً تیشه به ریشۀ آیین زدند. آنگاه هم بنی‌عباس آمدند که هرچند آیین ظاهری داشتند، در مقابل واقعیت آیین ایستادند و ائمه(علیهم‌السلام) را به شهید شدن رساندند.

پس چه بهره از اسلام ظاهری سوای واقعیت آیین و خلافت ظاهری سوای خلافت باطنی؟ خویش ما با انجام ظاهری‌مان چه کرده‌ایم؟ کدام اسماء پروردگار را ظهور داده‌ایم؟ آیا حتی توانسته‌ایم تنها فرزند خویش را جذب کنیم؟ گردیده کسی ما‌را ببیند و بگوید: «معبود چه دوست‌داشتنی و زیباست؛ اینجانب هم از این به آن گاه نماز می خوانم، عفاف و حجاب میکنم، خمس می ‌دهم و...»؟

چرا اینگونه وجود ندارد؟ زیرا خیر صرفا به داخل شیوه نیافته‌ایم، آداب ظاهری را نیز به رنگی که خودمان منظور‌ایم، به جا آورده‌ایم. ولی مکان ناامیدی وجود ندارد؛ زیرا حبّ ولایت را داریم و بالأخره موفقیت توبه نصیبمان می‌گردد. یعنی هنگامی او‌را دوست داشته باشیم، هرچه هم وخیم کنیم، بالأخره سرمان به سنگ می خورد و صحیح می‌شویم. ولی چرا بگذاریم عمل به آنجا بکشد؟!

ما همین جا مجال داریم اسماء الهی را ظهور دهیم و هرچه بیشتر متخلّق شویم، خلافت الهی از ما بیشتر ظهور پیدا می‌نماید. در شرایطی‌که از این زمان به کار گیری نکنیم، در برزخ گرفتاریم و آنجا بایستی گره‌هایمان را بگشاییم؛ وگرنه در قیامت، کر و کور محشور می‌شویم و دیگر روش برگشتی نداریم؛ "صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لايَرْجِعُونَ"

فردی از امام راست گو (ع) پرسید معنای آیه‌ی قد افلح اینجانب تزکی چیست؟ فرمود: این میباشد که هرکس زکات فطره بدهد، رستگار می‌گردد. پرسید معنای آیه‌ی «و بیان نام ربه فصلی» چیست؟ فرمود این میباشد شماره مسجد توفیق مشهد که (برای نماز عید) به سوی جبانه برود و نماز بخواند و مراد از جبانه، صحرا میباشد. فرستاده معبود (ص) همواره در روزهای عید فطر، پیش از رفتن به مصلی، فطره را تقسیم می کرد و این آیه را می خواند: «قد افلح اینجانب تزکی و بیان نام ربه فصلی».معبود در قرآن مهربان در واقعیت پرداخت زکات فطره را بر نماز عید مقدّم داشته و رزرو مسجد توفیق مشهد آن را موجب رستگاری و سعادتمندی قرار داده میباشد و این نقطع ی عطف التفات و شکوه زکات فطره میباشد. آفریدگار زکات را بر نماز مقدم داشته، و فرموده میباشد: کسی در واقعیت رستگار شد که زکات پرداخت و اسم خدای خویش را خاطر کرد، و سپس نماز بجا آورد این احتمال نیز به گفته بعضی مفسّران وجود داراست که تعبیروتفسیر تَزَکَّی به زکات فطره از قبیل ذکر یک مصداق و تطبیق آیه بر شخص پر‌نور باشد. چون تزکیه معنای وسیعی دارااست که کلیه این مفاهیم را در بر می‌‏گیرد، هم تطهیر روح از آلودگی کفر، و هم پاک سازی از رفتار رذیله، و هم تطهیر کالا و جان بوسیله دادن آدرس مسجد توفیق مشهد زکات در رویه آفریدگار.

در روایتی بیان شده که از فرستاده (ص) درباره زکات فطره پرسش شد حضرت آیه «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّی» را خواندن نمود و فرمود: مراد زکات فطره میباشد و در روایتی امام درستگو (ع) زکات فطره را همچون صلوات بر نبی در نماز، از موجبات کمال روزه و قبولی صوم و صیام قرارداده میباشد و در توضیح آن فرموده: هر کس روزه بگیرد و به عمد زکات نپردازد، روزه‌ای در طومار عملش خواسته نمی‌‏خواهد شد، چنانکه در صورتی‌که شخصی در نماز صلوات بر نبی (ص) را شکاف نماید نمازی برای وی محسوب نمی‏‌خواهد شد. ‌