مرجع مقالات مسجد توفیق

وقت نماز ظهر وعصر بعداز زوال (ظهر دینی : نصف مسافت در میان طلوع آفتاب تا غروب آن) تا غروب آفتاب میباشد و به اندازه آوردن یک نماز نخست و نقطه پایان وقت ذکر شده وقت منحصربه‌فرد ظهر یا این که بعد از ظهر میباشد.
وقت نماز مغرب وعشا برای فرد مختار تا آخر شب امتداد دارااست واگر اختیاری تا نیمه شب نخواند ـ بنابر احتیاط واجب ـ بایستی تا پیش از اذان صبح سوای اینکه نیّت اداء وقضاء نماید آن را بجا آورد و وقت آن برای فرد مضطر ـ که از روی بیماری آلزایمر یا این که به منجر خواب یا این که حیض ومانند آن نماز را تا نصف شب نخوانده ـ تا طلوع فجر ادامه دارااست.
وقت نماز صبح از طلوع فجر راستگو تا طلوع آفتاب میباشد . آدرس مسجد توفیق مشهد
وقت فضیلت نماز ظهر از زوال تا وصال سایه شاخص به چهار هفتم میباشد .
وقت فضیلت نماز بعد از ظهر از وصال شاخص میباشد به دوهفتم (نسبتاً یک ساعت و نیم عصر) تا وصال آن به شش هفتم میباشد.
وقت فضیلت نماز مغرب به احتیاط واجب پس از اینکه سرخی طرف مشرق ـ که پس از غروب آفتاب پیدا می‏خواهد شد ـ از بالای رمز بشر بگذرد تا زوال شفق (سرخی مغرب-حمره مغربیه) میباشد .
وقت فضیلت نماز عشا از زوال شفق (به طور تقریب ۴۵ دقیقه بعداز مغرب) تا یک سوم شب میباشد. رزرو مسجد توفیق مشهد
وقت فضیلت نماز صبح از اولیه فجر تا پر‌نور شدن اسمان میباشد .
۲پرسش: چه‌طور آخر شب را بشناسیم آیا ساعت دوازده و نیم چنانکه دربین عموم شایع میباشد میتواند علامتی باشد؟
جواب: آخر شب به عبارتی نصفه سا‌عتها ما در بین غروب تا طلوع فجر (اذان صبح) میباشد ولی نسبت به استارت شب به عبارتی احتیاط در میان غروب آفتاب یا این که گذشتن سرخی طرف مشرق از بالای رمز آدم می بایست رعایت گردد.
۳پرسش: آیا با مخفی شدن قرص خورشید می اقتدار افطار نمود و نماز مغرب را خواند؟
جواب: به احتیاط واجب تا رفتن سرخی طرف مشرق از بالای رمز آدم بایستی طاقت فرمایید . شماره مسجد توفیق مشهد
۴پرسش: وقت فقهی نماز صبح را مطرح نمائید ؟
جواب: از طلوع فجر راستگو (اذان صبح) تا طلوع خورشید .
۵پرسش: در حالتی که نماز مغرب وعشا از نصف شب بگذرد بخوانیم چه حکمی داراست؟
جواب: وقت نماز مغرب وعشا برای فرد مختار تا آخر شب امتداد دارااست واگر ازروی میل تا نیمه شب نخواند ـ بنابر احتیاط واجب ـ بایستی تا پیش از اذان صبح سوای اینکه نیّت اداء وقضاء نماید آن را بجا آورد و وقت آن برای فرد مضطر ـ که از روی آلزامیر یا این که به سبب ساز خواب یا این که حیض ومانند آن نماز را تا آخر شب نخوانده ـ تا طلوع فجر به نیت ادا می‌خواند.
۶پرسش: انتخاب وقت نماز در جایی که ماه ها شب میباشد و یا این که ماه ها روز میباشد چه‌طور میباشد ؟
جواب: در صورتی‌که فرد در مکانی باشد که زمان شبانه روز انجا بیشتر از ۲۴ ساعت باشد به احتیاط واجب نماز های خویش را طبق نزدیکترین مکانی که شب و روز داشته باشد به جا آورد.
۷پرسش: حد فرصت فقهی نماز بعدازظهر غروب آفتاب میباشد یا این که اذان مغرب ؟
جواب: به احتیاط واجب نباید نماز ظهر و بعدازظهر را تا غروب آفتاب به تانی انداخت بلی در شکل شک و تردید در سقوط قرص آفتاب و احتمال اختفای آن پشت ساختمان ها و مانند آن روا میباشد نماز را پیش از زوال سرخی مشرق به مکث انداخت .
۸پرسش: در شرایطی که به اندازه یک نماز تا غروب آفتاب وقت بیشتر باقی عدم وجود آیا بایستی نیت نماز ظهر کنیم یا این که بعدازظهر؟
جواب: در شرایطی که به مقدار چهار رکعت وقت تا غروب آفتاب ما‌نده چهار رکعت به قصد اعم از ظهر یا این که بعد از ظهر بخواند آن‌گاه بعداز آن و پیش از زوال سرخی مشرق چهار رکعت دیگر به نیت اعم از قضای ظهر یا این که بعد از ظهر بخواند.

طی 1سال پیشین ماجرای تجدید بنا گنبد مسجد امام اصفهان و حاشیه ها آن آدرس مسجد توفیق مشهد جزو اخباری بود که کناره های متعددی را به یاروهمدم داشت، به دلیل آنکه قضیه تنها یک بازسازی معمولی خلا، بلکه اتفاقاتی چهره بخشید که مشاجره نوسازی را به لبه کشاند و زوایای جدیدی از گنبد و اشتباهات آن را نمایان کرد. رزرو مسجد توفیق مشهد
تجدید بنا گنبد مسجد امام اصفهان بعد از طبله کردن کاشی‌ها از سال 89 استارت شد و تا سال 94 حدود 12 رخنه‌ گزینه بازسازی قرار گرفت، 5 سال سپری شد و در سال 99 با اتمام 90 درصد از عملیات تجدید بنا، قرار بر این شد تا گنبد وسیع مسجد تاریخی امام (ره) بعد از 9 سال از حصار داربست‌ها بیرون خواهد شد البته مجال‌بر بودن بازسازی و در کنار آن برخی خطاها اعتباری سبب شد تا این فرآیند تا سال 1401 به ارتفاع انجامد. شماره مسجد توفیق مشهد

در غایت اردیبهشت سال 1401 علیرضا ایزدی، مدیرکل ارثیه فرهنگی، صنعت های دستی و توریسم استان اصفهان از نوسازی 16 شکاف گنبد خبر بخشید و تیتر کرد که با اتمام بی نقص عملیات تجدید بنا، پروسه تمیزکاری استارت گردیده و داربست‌ها به‌شکل مرحله‌ای و ردیفی بازگشایی خواهند شد.

او همینطور تیتر کرد که برای مشاجره نوسازی اعتباری بالغ بر 6 میلیارد تومان گردیده و در کنار بازسازی صورت گرفته، کتیبه قرآنی ذیل گنبد هم بازسازی و استحکام‌بخشی می گردد.

ناجور مرمتی یا این که تغییر و تحول خلق و خوی سازه؟

با برچیده شدن داربست‌های گنبد مسجد امام در میدان نقش دنیا اصفهان بعداز حدود 12 سال، این توشه سخن از ساخت و ساز اعوجاج روی بدنه گنبد مطرح شد، چین و چروکی که برخی آن را به پتویی چین‌خورده تشبیه کردند و بعضی دیگر آن را یک مفتضح مرمتی خواندند.

هر یکسری رئیس مقر میدان امام اصفهان، در پاسخ اعتراضات نخستین تیتر کرد که مبادرت ما بازسازی گنبد مسجد میباشد، البته بازسازی‌عمل گنبد مسجد امام، عیب گیری را به عهده گرفت و حتی رئیس آحاد ارثیه استان اصفهان هم وجود اعوجاج در دو سوراخ گنبد را تائید کرد.

سوم بهمن ماه سال 1401 علیرضا ایزدی، مدیرکل ارثیه فرهنگی، صنعت های دستی و توریسم اصفهان در اظهار کرد وگو با خبرگزاری برنا از شروع فاز اولیه مطالعاتی برای تحقیق حالت گنبد مسجد امام اصفهان با ملازمت و همراهی متخصصان فرنگی خبر اعطا کرد و ذکر کرد: برآورد مالی برای فاز اولیه که دربرگیرنده کپی های لیزری و نقشه های کارتوگرافی می‌شود، 26 میلیارد تومان بوده میباشد.

او ادامه داد: خلق و خوی سازه یک داستان میباشد ولی اینکه ما بتوانیم به فعالیت رمز و شکلی دهیم یک روایت دیگر میباشد، در همین راستا هیأت بهتر پژوهش ما آغاز به یک‌سری بازدیدهای می‌دانی کرد، بیشتراز 50 نفر از اساتید دانشکده و اهل حرفه درون دو قالب رفته اند، شاید باورتان نشود چیزی بالغ بر 50 گونی فضولات پرنده ها و کبوتر از آنجا بیرون گردیده که دست کم برای 30 سال قبل بوده ولی از دیدها مخفی بوده میباشد.

کشف دو حفره و تراشیدگی در جداره داخلی گنبد مسجد امام

مدیرکل ارثیه فرهنگی اصفهان با اشاره به تحقیق هایی که روی نقوش انجام یافته، بیان کرد: نقوش از فرصت پهلوی عوض شده، شواهد هم این را نشانه میدهد که کاشی ها کلا ً از قاجار به پهلوی تغییر‌و تحول می نمایند، نمیخواهم حفاظت کنم زیرا مقصری هم در صورتیکه باشد می بایست پاسخگو باشد ولی تقصیر‌کار چه ترازو تقصیر داراست؟ در حالتی‌که نقص‌ ما خلل بنا ای باشد، (کما اینکه هنگامی مراجعه میکنید درون قالب چندین تغییرات داخلی را می‌بینید) چندین سوال های مطرح می گردد.

چندماه بعد از آن یعنی در تاریخ 21 فروددین ماه ماه 1402 مدیرکل ارثیه فرهنگی اصفهان در ذکر کرد وگو با خبرگزاری برنا از کشف دو حفره و تراشیدگی در جداره داخلی گنبد مسجد امام خبر اعطا کرد.

او ادامه داد: یکی‌از این حفره ها و کنده کاری ها مرتبط با دهه 40 می گردد و برای خویش ما هم پرسش میباشد که چرا این شغل را کرده اند؟ متأسفانه نگاه نادرستی در مرزوبوم وجود داراست که هر کاری در حوزه معماری پیش از انقلاب انجام یافته صحیح بوده در حالی که اینطور وجود ندارد و ما نوسازی هایی را می‌بینیم که توشه مازاد به بست ها در خیلی از بناها وارد کرده اند.

ایزدی بابیان اینکه تراشیدگی دیگر به احتمال زیاد مرتبط با سال های 56 تا 58 میشود، اظهار کرد: شاید آن فرصت دانش و تکنولوژی و ابزار قابل قبولی وجود نداشته که ما امروز نتایج آن را به صورت جراحت در جداره ها میبینیم.

طی 1 سال قبل ماجرای بازسازی گنبد مسجد امام اصفهان و حاشیه ها آن جزو اخباری بود که لبه های متعددی را به یار و همدم داشت، به این دلیل که مسئله صرفا یک تجدید بنا معمولی عدم وجود، بلکه اتفاقاتی فیس اعطا کرد که دعوا بازسازی را به لبه کشاند و زوایای جدیدی از گنبد و ایرادات آن را نمایان کرد.

برای رسیدگی دقیقتر و دستیابی داده ها بیشتر در این زمینه با محمدمهدی کلانتری، معلم و متفحص نوسازی و معماری سنتی اعلام کرد وگو کردیم تا جزئیات بیشتری درباره تغییر تحول اخلاق سازه و طفره های انجام شده در طول تجدید بنا بدانیم.

اسلام، واپسین آئین از ادیان توحیدی و ابراهیمی میباشد. پیام‌آور این آئین حضرت محمد(ص) میباشد که از روش وحی از جانب پروردگار قرآن را برای بشریت آورده میباشد. استارت دعوت به اسلام در سال ۶۱۰ میلادی در مکه، بنا شده در شبه جزیره ایالات متحده عربی بود. توسعه و گسترش روزافزون اسلام بعداز مهاجرت فرستاده اسلام آدرس مسجد توفیق مشهد به شهر مدینه شروع شد. از نگاه مسلمانها، حضرت محمد(ص) واپسین نبی الهی و اسلام واپسین آئین میباشد.

قرآن و سنت فرستاده اسلام(ص) و ائمه، اساسی‌ترین منبع برای آشنایی باورها و جاری ساختن شرعی اسلام میباشند. به یقین مسلمان‌ها در قرآن هیچ‌سیرتکامل فسخ و اشتباهی روش ندارد و از مجال نزول تا به امروز سوای تحریف ما‌نده میباشد. سنت نیز مشتمل بر گفتار و اخلاق و رفتار نبی و ائمه(ع) میباشد که به‌شکل مکتوب نسل‌به‌نسل منتقل شد‌ه‌است. رزرو مسجد توفیق مشهد

مهم ترین عنصرها اعتقادی اسلام توحید، نبوت فرستاده اسلام (ص) [یادداشت ۱] و معاد می باشند. اوامر عملی اسلام به سه مجموعه عبادات، اخلاق و رفتار و احکام مدنی و اجتماعی تقسیم می شوند. مهم ترین شماره مسجد توفیق مشهد انجام عبادی در اسلام نماز، روزه، خمس، زکات، حج و جهاد میباشند. نصیب زیاد از منابع اسلامی به معرفی اخلاق و رفتار نیکو و ناپسند و طرق عملی وصال به کمالات اخلاقی تخصیص داراست. پیشنهاد به رعایت حقوق و دستمزد دیگرافراد و دستوراتی برای تهیه رابطه ها اجتماعی و خانوادگی مثلا تعالیم اخلاقی اسلام میباشد. اسلام برای بخش اعظمی از کارها معاش روزانه نیز دستوراتی دارااست؛ اموری مثل تزویج، جدایی، خریدوفروش، اجاره و قضاوت که احکامشان در کتاب ها فقاهتی تحت تیتر معاملات آیتم گفت و گو قرار می گیرد.

در آئین اسلام دو مذهب عمده و اساسی شیعه و اهل سنت وجود داراست که هر مورد به فرقه‌های مختلف تقسیم‌ گردیده‌اند. مهمترین اختلاف فی مابین این دو مذهب زمینه امامت یا این که جانشینی نبی اسلام(ص) میباشد؛ افزون‌بر این، در بعض مسائل اعتقادی و احکام نیز با یکدیگر تفاوت دارا‌هستند.

امروزه مسلمان ها در بیشتر کشورهای عالم حضور دارا‌هستند که بیشتر آنها در مجموعه کشورها آسیا و به‌ویژه خاورمیانه معاش می‌نمایند. جمعیت مسلمان ها عالم حدود یک و نیم میلیارد نفر میباشد.

کلمه‌شناسی
کلمه و واژه اسلام از ماده «س- ل- م» به‌معنای درستی و عافیت و غربت از هرگونه عیب و نقص و خرابی[۱] میباشد و به معانی «انقیاد»،[۲] «اطاعت کلی و بی‌قید و شرط و تسلیم محض بودن»،[۳] «اذعان به حکم الهی» و «اخلاص در عبادت»[۴] به‌فعالیت رفته میباشد.

اصطلاح اسلام فی مابین عرب‌های مستقر ایالات متحده عربی و پیش از زمان اسلام، به‌طور کلی به‌معنای شکاف کردن و دست کشیدن بوده میباشد و عرب‌ها زمانی فعل «اَسْلَمَ» را به‌شغل می‌بردند که فرد از چیزی که برای وی بسیار عزیز و گران‌قیمت بود دست میکشید و آن را به دیگری که خواهان آن بود وا می‌گذاشت و درصورتی که که آن چیز، خویشِ فرد و وجودش باشد- که گران‌بهاترین موجودی بشر میباشد- دراین‌صورت اسلام به‌معنای اطاعت کلی و بی‌­قید و شرط و تسلیم محض بودن میباشد.[۵][یادداشت ۲]

به گفته علامه طباطبایی انگیزه اسم‌گذاری این آئین به اسلام این میباشد که درین آئین عبد تسلیم عزم خدای سبحان میباشد.[۶] به گفته سید حسین نصر مسلمان کسی میباشد که با تعیین خویش پذیرفته میباشد که عزم‌اش را فرمان بردار عزم الهی سازد.[۷]

واژه و کلمه اسلام در قرآن به‌عمل رفته میباشد و سازه بر آیه ۸۵ سوره آل عمران قرآن هر شرعی به جز اسلام غیرمقبول میباشد.[یادداشت ۳] و پس از وارد شدن اسلام، صرفا آیینِ دارای اعتبار نزد خدا اسلام میباشد.[۸] سخنان اکثری نیز از نبی اسلام(ص) اورده شده که از آیینِ خویش به اسم اسلام و از رهروان خویش با تیتر مسلمان(مسلم) حافظه نموده است.[۹]

در تقسیم‌بندی ادیان، اسلام یکی ادیان الهی، توحیدی و ابراهیمی میباشد.[۱۰] مسلمان‌ها معتقد به خدای یگانه‌اند. نبیِ آئینِ اسلام، حضرت محمد بن عبدالله(ص) میباشد که از سوی پروردگار به ابلاغ پیام الهی یا این که وحی به عموم مأمور گردیده است. کتاب قرآن، دربردارندۀ وحی الهی به حضرت محمد(ص) میباشد.[مستلزم منبع]

نقطه شروع اسلام از شهر مکه در شبه جزیزه ایالات متحده عربی میباشد. نماز مهم ترین فعالیت عبادی مسلمان ها میباشد. منزل کعبه در شهر مکه قبله مسمانان میباشد و مسلمان ها به‌سوی آن نماز می‌گزارند.[۱۱] [مستلزم منبع]

امام علی(ع):
این اسلام، به عبارتی دینى میباشد که خداوند براى خویش برگزید و آن را تحت حیث خود پرورد و شایسته ترین آفريدگانش را مأمور تبلیغ آن کرد و ستونهایش را بر محور محبت خود قرار اعطا کرد و با عزّت آن ، ادیان دیگر را خوار كرد و با بلند کردن آن ، دین‌هاى دیگر را فرود آورد.

نهج البلاغه، تصحیح صبحی با تقوا، خطبه ۱۸۹

تفاوت اسلام با ایمان
همینطور ملاحظه کنید: ایمان
هر شخص با اعلام کردن دو پاراگراف «اشهد ان لااله الا الله» و «اشهد ان محمدا پیامبر الله» وارد آیین اسلام می‌گردد. بیان این جملا‌ت در واقع شهیدشدن دادن به یگانگی خدا و رسالت فرستاده اسلام(ص) میباشد. سوای این عمل شخص از دایره اسلام بیرون میباشد و کافر به حساب می‌آید.[۱۲]

داده های عددی مسلمان ها دنیا براساس گزارش مؤسسه پیو در سال ۲۰۰۹م. عددها به میلیون.
این تعریف‌و‌تمجید از مسلمان ذکر اول درجه از تایید اسلام میباشد. درین مرحله حتی ممکن میباشد فی مابین اطمینان قلبی شخص با آنچه در لهجه می گوید تفاوت وجود داشته باشد؛ بدین مفهوم که اسلام آوردن مرحله ابتدایی و ظاهری در تایید شریعت خاتم به‌وسیله اظهار شهادتین میباشد، البته ایمان افزون‌بر این، نیازمند باور قلبی و باطنی میباشد.[۱۳] اسلام آوردن، تایید و اطاعت زبانی و جوارحی میباشد، خواه همدم با یقین قلبی باشد و خواه خیر، ولی ایمان، خضوع و خشوع و اطاعت توأم با یقین قلبی میباشد.[۱۴]

در قرآن نیز به تفاوت دو مضمون‌ اسلام و ایمان اشاره گردیده‌است. باقِلانی(متکلم اشعری، متوفی ۴۰۳ق) از آیه ۱۴ سوره حجرات اینگونه فیض می گیرد که اسلام نسبت به ایمان عام‌­خیس میباشد و رده ایمان قلب میباشد؛ چنان‌که رده اسلام اعضاوجوارح میباشد.[۱۵] به ذکر دیگر، اسلام امری ظاهری اما ایمان امری قلبی و باطنی میباشد. علامه طباطبایی افزون‌بر آیه ۱۴ سوره حجرات، آیه ۳۵ احزاب را که وصف «مؤمنین و مؤمنات» را از تیتر «مسلمین و مسلمات» تفکیک کرده، ادله محکمی بر تغایر این دو وصف قلمداد می‌نماید.[۱۶] خوارج و بعد ها معتزله اینگونه اطمینان داشتند که اسلام و ایمان وحدت مفهومی دارا‌هستند و بریک معنی دلالت دارا‌هستند.[۱۷] در برخی آیه‌هاِ قرآن، اسلام و ایمان به‌سیرتکامل‌ای آمده که بیان کنده نوعی یگانگی در بین آن دو میباشد، ولی چنان‌که برخی متکلمان اشعری گفته‌اند مضمون این نشانه‌ها میتواند صرفا ناظر به وحدت مصداقی اسلام و ایمان باشد( یعنی هر مسلمانی مؤمن میباشد و نیز هر مؤمنی مسلمان) و لزوماً تساوی مفهومی این دو را نمی‌رساند.[۱۸]

تالیف کننده : پزشک معالج یوسف قرضاوی مترجمان: محمد آزاد شافعی، سید رضا اسعدی مضمون‌ “شریعت” طبق آنچه در “القاموس” و گستردن آن آمده، شریعت عبارتست از آنچه پروردگار متعال تحت عنوان کارها آئین برای بندگانش تشریع کرده است؛ یا این که سنتهای فقهی را گویند که فرمان شغل به آن را صادر فرموده آدرس مسجد توفیق مشهد میباشد، مثلا: عبادات؛ مانند روزه، نماز، حج، زکات و بقیه ایفا پسندیده. و به عنوان مثال معاملاتی که معاش روزانه‌ی عموم به آن متعلق میباشد؛ مانند بیوع، نکاحها و غیره. چنانکه معبود متعال فرموده میباشد: «ثُمَّ جَعَلْنَاکَ عَلَى شَرِیعَهٍ مِّنَ الْأَمْرِ» جاثیه/۱۸[۱]

مولف : دکتر معالج یوسف قرضاوی مترجمان: محمد آزاد شافعی، سید رزرو مسجد توفیق مشهد رضا اسعدی معنا “شریعت” طبق آنچه در “القاموس” و تفصیل آن آمده، شریعت عبارتست از آنچه خدا متعال تحت عنوان کارها آئین برای بندگانش تشریع کرده است؛ یا این که سنتهای شرعی را گویند که فرمان فعالیت به آن را صادر فرموده میباشد، به عنوان مثال: عبادات؛ مانند روزه، نماز، حج، زکات و بقیه جاری ساختن پسندیده. و مثلا معاملاتی که معاش روزانه‌ی عموم به آن متعلق میباشد؛ مانند بیوع، نکاحها و غیره. چنانکه پروردگار متعال فرموده میباشد: «ثُمَّ جَعَلْنَاکَ عَلَى شَرِیعَهٍ مِّنَ الْأَمْرِ» جاثیه/۱۸[۱] « بعد از آن ما تورا (مبعوث کردیم) و بر آیین و شیوه و روشنی از آئین(معبود که اپلیکیشن‌ی شماره مسجد توفیق مشهد کلیه‌ی انبیای گذشته بوده میباشد و اسلام اسم دارااست) قرار دادیم.» اشتقاق این لغت از “شَرَع الشئ” میباشد یعنی آن چیز را خاطرنشان کرد و توضیح اعطا کرد، یا این که از “الشّرعه” و “الشریعه” مشتق شد‌ه‌است که در معنای مکانی میباشد که از آنجا می‌اقتدار به آب چشمه‌ای رسید که هیچ زمان انقطاع نمیشود و برای به کارگیری از آب آن نیاز به هیچ وسیله‌ای وجود ندارد.[۲] “راغب” در “مفردات القرآن” می گوید: الشرع: یعنی راهی پر‌نور و بدیهی. گفته می شود: شَرَعتُ له طریقاً، یعنی راهی را برای وی تبیین کردم و شرع، مصدر میباشد. آن گاه تحت عنوان نامی برای راهی پر‌نور قرار داده گردیده است و اینگونه راهی را: شِرع، شَرع و شریعه نامیده‌اند. از آن پس این لفظ برای منش الهی به استعاره دریافت شد. راغب از یک کدام از علما نقل می‌نماید که گفته میباشد: شریعت را بدان خیال و خاطر به‌این اسم گذارده‌اند چون به «شریعه الماء» همانندی داراست؛ یعنی کسی که به حقیقت راهی راست و بی واسطه به سرچشمه‌ی آب پیدا نماید به واقعیت سیراب و پاکیزه می‌شود. راغب میگوید: خواسته اینجانب از “سیراب شدن” چیزی میباشد که یک کدام از حکما گفته میباشد: اینجانب همواره می‌نوشیدم ولی سیراب نمی‌شدم. البته بعداز آنکه پروردگار را شناختم سوای نوشیدن سیراب شدم! و خواسته اینجانب از پاکیزه شدن، به عبارتی خواسته معبود در‌این آیه میباشد که فرموده:« إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً » احزاب/۳۳[۳] «معبود مسلماً میخواهد زشتی را از شما اهل بیت (پیغمبر) به دور نماید و شما‌را تماماً منزه سازد.» ماده‌ی “ش، ر، ع” ۵بار در قرآن کریم و مهربان به طور فعل و نام آمده میباشد:[۴] به طور فعل ماضی در آیه‌ی تحت آمده میباشد: «شَرَعَ لَکُم مِّنَ الدِّینِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِی أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ وَمَا وَصَّیْنَا بِهِ إِبْرَاهِیمَ وَمُوسَى وَعِیسَى أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِیهِ »شوری/۱۳ «‏خدا آئینی را برای شما ( مؤمنان ) ذکر داشته و پر‌نور کرده است که آن را به نوح پیشنهاد نموده است و ما آن را به تو وحی و به ابراهیم و موسی و عیسی پیشنهاد نموده‌ایم ( به کلیه آن‌ها پیشنهاد کرده‌ایم که اصول ) آیین را پا برجا دارید و در آن تفرّقه نکنید و اختلاف نورزید.» تشریعات پروردگار درین آیه مرتبط با اصول آئین و عقاید میباشد خیر به فروع و جاری ساختن. به همین خیال و خاطر تمامی‌ی رسالتهای الهی از عهد و پیمان نوح(ع) تا روزگار محمد(ص) بر آن واقعه لحاظ دارا‌هستند. در همین سوره ماده‌ی “شرع” در ملامت مشرکان به شغل رفته میباشد. بدان خیال و خاطر که حق قانونگذاری شرعی را برای خویش قائل بودند در حالیکه معبود متعال اینگونه اذنی به آن‌ها نداده بود: «‏ أَمْ لَهُمْ شُرَکَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّینِ مَا لَمْ یَأْذَن بِهِ اللَّهُ» شوری/۲۱ «‏شاید آن‌ها انبازها و معبودهائی دارا هستند که برای وی شرعی را پدید آورده‌اند که معبود بدان اذن نداده میباشد.» آن ها با این گمان فسخ و فارغ از اذن‌ی آفریدگار به بررسی و تحریم و واجب و حرام نمودن اموری پرداختند و این مفاد در نشانه‌ها مکی ذکر شده میباشد، البته در آیه ها مدنی نیز همین لفظ در سوره‌ی مائده به فعالیت رفته میباشد: «لِکُلٍّ جَعَلْنَا مِنکُمْ شِرْعَهً وَمِنْهَاجاً »مائده/۴۸ «برای هر ملّتی از شما راهی ( چهت نیل به حقائق ) و نرم‌افزار‌ای ( جهت ذکر احکام ) قرار داده‌ایم.» پس در حالتی‌که شریعت در لغت در معنای “رویکرد” میباشد در قرآن کریم و مهربان نیز به همین معنی به عمل رفته میباشد: آنجا که می فرماید: «ثُمَّ جَعَلْنَاکَ عَلَى شَرِیعَهٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاء الَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ ‏»جاثیه/۱۸ «‏آنگاه ما تورا ( مبعوث کردیم و ) بر آیین و رویکرد روشنی از آئین ( آفریدگار که اپ تو و کلیه انبیاء قبلی بوده میباشد و اسلام اسم داراست ) قرار دادیم. پس، از این دین تقلید کن و به این شیوه پر‌نور برو ( به این دلیل‌که آیین رستگاری و منش نجات میباشد ) و از هوا و هوسهای اشخاصی تقلید نکن که ( از آیین معبود بی‌خبرند و از راه و روش حق ) درایت ندارند.» مراعات می شود که لفظ “شریعه” با این ساختار صرفا درین سوره از قرآن مهربان به شغل رفته میباشد. یعنی در سوره‌ی جاثیه که سوره‌ای مکی میباشد و پیش از نزول آیه‌ها مرتبط با احکام و قانون ها عملی که منحصربه‌فرد به زمان مدنی میباشد نازل گردیده‌است.

رابطه معنوی چیست؟
یک رابطه معنوی پیوندی میباشد که با فرد دیگری تولید میکنید که تماما عمیق و فردی آدرس مسجد توفیق مشهد میباشد. این عمیق خیس از رابطه فیزیکی میباشد. رابطه معنوی شما با کسی، از اشتراک قیمت ها، باورها یا این که نگرش های شبیه ناشی میگردد. بدین ترتیب، مبتنی بر چیزی بزرگتر از خودتان میباشد. اینگونه پیوندی بالاتر از اینجا میباشد و شالوده ای توانمند برای یک ارتباط استوار آماده می نماید. رزرو مسجد توفیق مشهد

آیا معنویت آموخته می‌شود یا این که فراگیری داده می گردد؟
از آنجایی که معنویت از بها ها و باورها نشات می‌گیرد، می قدرت آن را یادگرفتن بخشید. شما می بایست در جایی، به طوری با این نظرها عکس العمل نمائید. چه به طور قانونی و چه غیررسمی، می بایست شماره مسجد توفیق مشهد نقطه شروعی برای این فن های فکری وجود داشته باشد. در عین اکنون، معنویت نباید نهادینه خواهد شد . میتواند فردی باشد. خلال این، می‌توانید از تجارب خاطر بگیرید.در واقع، برای اینکه معنویت به طور فردی معنادار باشد، تجربیات وسیع ترین مدرس خواهد بود. به این ترتیب، معنویت را می قدرت فراگرفت. آنچه اساسی میباشد این میباشد که شما به دلایلی که برایتان اصلی میباشد، مراحل را استارت فرمائید.

پیوندهای معنوی در مقابل مذهبی
آیا معنوی بودن به معنای مذهبی بودن میباشد؟
خیر، اینطور وجود ندارد. شما سوای مذهبی بودن می‌توانید شیخ باشید. در میان معنویت و آیین تفاوت های متعددی وجود داراست. نخستین از تمامی، آئین در زمینه‌ی باور ساختاریافته به یک خدای خاص انجام می‌شود. از سوی دیگر، معنویت اکثر اوقات قادر است دسته‌ای از باورها باشد. همینطور، آئین اکثر وقت ها نیازمند معاش بر طبق گروه ای از قواعد خاص میباشد، در حالی که دینداری سبب رواج معاش به نحوی میشود که تک تک معاش را مقدس و معنادار میداند.

این باورها می‌توانند مرتبط با طبیعت، انسانیت یا این که حتی ایده های انتزاعی مانند واقعیت یا این که عشق و علاقه باشند. به این ترتیب، رابطه معنوی بر طبق اشتراک باورهای شبیه میباشد، در حالی که پیوندها بر طبق آئین بر خویش آیین متمرکز میباشد.

17 نشان که علامت می‌دهد با کسی رابطه معنوی دارید
در حال حاضر که دیدید رابطه معنوی چیست و چه چیزی وجود ندارد، در اینجا 17 علامت وجود دارااست که می بایست هنگام پژوهش اینکه آیا از لحاظ معنوی با کسی مرتبط می‌باشید یا این که نه، درپی آن ها باشید.

1. از علامت های رابطه معنوی داشتن با سایر افراد؛ گفتگوهای عمیق خیس و وقت گیر خیس
از آنجایی که شما قیمت ها و باورهای مشابهی دارید، گفتگوهای عمیق خیس و وقتگیر تری با این فرد خواهید داشت. شما مطالب متعددی برای مصاحبه خواهید داشت چون در باب چیزی سخن می‌کنید که به آن عشق و علاقه دارید. بیشتراز آن، مکالمات شما معنادارتر خواهد بود. شما مکالمه را با روحیه آغاز خواهید کرد. اینها اشکال مکالماتی می‌باشند که بر شما تأثیر می‌گذارند.

2. از علامت های رابطه معنوی داشتن با دیگر افراد؛ احترام متقابل به یکدیگر
ارزشمند های مشترک و گفتگوهای عمیق خیس، احترام متقابل برای یکدیگر به وجود می‌آید. اکثر وقت ها، متوجه می‌شوید که فعالانه به آنچه آن ها می‌گویند گوش می دهید. شما برای ذهن ها آن‌ها دراین باره قیمت قائل می باشید. به این ترتیب، شما نمی‌خواهید انقطاع نمایید. در به عبارتی مجال، شما نیز حس سپاس خواهید کرد. آن‌ها می‌خواهند آنچه شما برای اعلام کردن دارید بشنوند. در سود، شما این سپاس را عمیق خیس حس خواهید کرد.

از آنجایی که شما بها ها و باورهای مشابهی دارید، گفتگوهای عمیق خیس و وقتگیر تری با این فرد خواهید داشت. ضمن این، شما به آنچه می‌خواهید بگویید اعتنا بیشتری خواهید کرد. هنگام کلام کردن ، ذهن ها و احساسات آنان را در لحاظ خواهید گرفت.

3. از علامت های رابطه معنوی داشتن با سایرافراد؛ جاذبه شهودی
هنگامی از نگاه روحی با کسی لینک و پیوند برقرار فرمایید، به سمت این فرد کشیده می‌شوید. شما یک حس درونی یا این که شهود دارید که بودن در کنار این فرد برای شما عالی میباشد. روح شما با روح آنان طنین انداز شود. متوجه خواهید شد که‌این لینک و پیوند تحت عنوان منبع بی نیاز سازی و تشویق اثرگذار میباشد. صادقانه بیان کنم، عموم می خواهند در کنار بقیه افراد باشند که آن‌ها را بالا میبرد. ارتعاشات مثبت تولید گردیده به وسیله این رابطه تأیید کننده میباشد. بدین ترتیب، شما میخواهید آن‌ها را بیشتر حس فرمایید.

4. از علامت های رابطه معنوی داشتن با سایرافراد؛ شم استقبال
از آن‌جا که شما به صورت مثبت بر آنان نیز تأثیر می‌گذارید، فردی که‌این لینک معنوی را با شما به اشتراک میگذارد، شمارا نیز در کنار خویش می‌خواهد. آن ها به شما شم خوش آمد گویی می نمایند. بیشتر از این، آن ها احتمالاً پیرو مجال هایی برای سپری کردن وقت با شما خواهند بود. در مجموع، هر دوی شما در حضور یکدیگر شل خواهید بود. زمانی در حضور آن ها می‌باشید شم اضطراب نخواهید کرد.
با حس استقبال و تشکر، برای به اشتراک گذاشتن ذهن ها و احساسات خویش بازتر خواهید بود. به طور تقریبً مثل این میباشد که چیزی نیست که نتوانید با این فرد به اشتراک بگذارید. میدونی که قضاوتت نمیکنن. براین اساس، میتوانید به آن ها بگویید که حقیقتاً چه احساساتی دارید. خلال این، می توانید مبحث‌های حساس را با آنان بیان نمائید، چون می دانید که می توانید با آن ها شل باشید.توشه دیگر، این فضای عاری از قضاوت از همفکر بودن وجود دارااست. چرا هنگامی عقاید و بها های شمارا به اشتراک میگذارند قضاوت می نمایند؟

6. از علامت های رابطه معنوی داشتن با سایر افراد؛ حس امنیت
در شرایطی‌که این عدم قضاوت را حس فرمائید، حس امنیت و وقار خواهید کرد . بودن با این فرد مکان امنی میباشد. ممکن میباشد متوجه گردید که در مواقع آشفته به‌این فرد روی می‌آورید. آن‌ها از شما هواخواهی خواهند کرد و به شما متانت خواهند اعطا کرد. این فرمان به شما شم متانت می‌دهد، حتی در حالتی که موقعیت دور و بر شما حیران کننده باشد. آن‌ها مدام بعداز قرار به دست آوردن در کنارشان شم بهتری نسبت به خودتان به شما میدهند.

7. از نشان های رابطه معنوی داشتن با بقیه افراد؛ همدلی قدرتمند خیس

8. از نشان های رابطه معنوی داشتن با بقیه افراد؛ اکران اتکا
از آنجایی که‌این یک رابطه معنوی میباشد، شهود نقش مهمی جاری ساختن می نماید. یکی جنبه هایی که به صورت شهودی نسبت به آن حس مثبت خواهید کرد، نیت شخص میباشد. میدانید که آن‌ها نیت مثبتی دارا‌هستند، چون همانگونه که شما خویش را آرم داده اید، آن ها نیز خودشان را نماد داده اند.این لینک معنوی به شما این قابلیت را می‌دهد که با این فرد بیشتر از سایرافراد همدل باشید. اصلی میباشد به حافظه داشته باشید که به عبارتی علائمی را که در خویش مشاهده می‌کنید، میتوانید درین فرد نیز ببینید. این سبب ساز ساخت‌و‌ساز سطح متکی بودن میگردد چون شما در‌این لینک با هم می‌باشید.

در جهانی پر از نابرابری‌ها و بحران‌های کلان، انجام دلسوزانه و سخاوتمندانه راه و روش را برای تغییرات مثبت هموار می‌نمایند. یکی این جاری ساختن شریف، انفاق میباشد. شاید بپرسید که انفاق چیست؟ انفاق اصطلاحی در آیین اسلام بوده که مضمون‌ آن، رفاه جامعه را شامل میشود. انفاق که بوسیله اشخاص بی‌شماری در سراسر عالم پذیرفته […]

در جهانی آکنده از نابرابری‌ها و معضل‌های بزرگ، جاری ساختن دلسوزانه و آدرس مسجد توفیق مشهد سخاوتمندانه راه و روش را برای تغییرات مثبت هموار می‌نمایند. یک کدام از این اجرا شریف، انفاق میباشد. شاید بپرسید که انفاق چیست؟ انفاق اصطلاحی در آیین اسلام بوده که معنی آن، رفاه جامعه را در بر می گیرد. انفاق که به وسیله اشخاص بی‌شماری در سراسر دنیا پذیرفته گردیده، پتانسیل ارتقای دولت ها، توانمندسازی کناره‌نشینان و ساخت‌و‌ساز جامعه‌ای فراگیرتر را دارااست. با پیشرفت فناوری، انفاق نیز معمولی‌خیس گردیده و میتوانید آن را حتی از روش صدقه آنلاین ایفا دهید.

ریشه انفاق چیست؟ انفاق قبلی از اینکه یک شغل خیریه میباشد، ریشه در اصول عفووبخشش، تقسیم رزرو مسجد توفیق مشهد و یاری به بهبود جامعه داراست. انفاق بالاتر از جاری ساختن واجبات فقهی است. انفاق طرز‌ای از عفو و نشر بخشندگی در جامعه میباشد که به گونه های گوناگون ظواهر می گردد و تأثیر عمیقی بر مکان می گذارد.

انفاق از مرزهای تمدن، مذهب و حالت‌های جغرافیایی بالاتر می‌رود. این دستور یک سپاس از انسانیت شماره مسجد توفیق مشهد مشترک ما و مسئولیتی میباشد که در ازای همنوعان خویش داریم. شغل انفاق می تواند صورت‌های بی شماری داشته باشد که برخی از آنان عبارتند از: امداد‌های مالی، فرصت و مهارت‌های داوطلبانه، ارائه حفاظت و موردها دیگر.

یکی‌از این شیوه‌ها، قادر است امداد به خردسال ها دچار به اپیدرمولیز بولوزا (EB) یا این که بیماری پروانه‌ای باشد. اپیدرمولیز بولوزا یک بیماری ژنتیکی معدود میباشد که پوست را ذیل اثر قرار میدهد و آن را بسیار آسیب پذیر و مستعد ابتلا به تاول‌ها و آسیب‌های شدید می‌نماید. این خردسالان هر روز با بحران‌های فیزیکی و عاطفی عظیمی روبرو می‌باشند. خلال اینکه هزینه معالجه این نوع بیماری بسیار زیاد بوده و هر خانواده‌ای از پس آن برنمی‌آید.

شرکت کردن‌های شما قادر است تأثیر ملموسی بر معاش اشخاص در گیر به بیماری پروانه‌ای بگذارد. ما معتقدیم که بخشندگی این اقتدار را داراست که معاش‌ها را متحول نماید. شما هم می توانید همین امروز امیدی جدید به‌این جامعه مستلزم امداد ببخشید. در‌پی بیشتر شما‌را با معنی انفاق آشنا کرده و به اینکه چه طور میتواند از روش یاری بدین خردسالان صورت پذیرد، می پردازیم.

شناخت با انفاق
پیش از هر چیز، بایستی بدانید که انفاق چیست؟ انفاق مفهومی میباشد که به دادن پول یا این که گنج برای بهبودی موقعیت دیگر افراد اشاره داراست. این یک فعالیت سخاوتمندانه و خیریه بوده که معمولا در اسلام برای امان از نیازمندان ایفا میگردد. انفاق مداقه متعددی داراست و تحت عنوان راهی برای پاک سازی گنج و یاری به جامعه عالی آیتم تشویق قرار می گیرد.

اشکال انفاق
انفاق گونه های مختلفی داراست. در صورتی می خواهید بدانید که گونه های انفاق چیست، مفاد تحت را تحقیق فرمائید:

خمس
خمس، اعطای قسمتی از درآمد یا این که بودجه خاص خویش برای عایدی نیازمندان و ارتقای رفاه اجتماعی میباشد. معمولا خمس مشتمل بر دادن ۲۰ درصد از درآمد یا این که گنج اضافی هر ساله به نیازمندان، بعد از کسر هزینه‌های ضروری معاش است.

صدقه
صدقه یک شغل داوطلبانه از اشکال انفاق میباشد که برای دفاع از اشخاص معدود بخت اجرا میشود. شما میتوانید آن را در هر فرصت، به هر صورت و به هر پاره ای ارائه دهید. همینطور برای استمرار در‌این دستور، می توانید درخواست قلک صدقه را به موسسه ها خیریه داده و قلک را در منزل یا این که دفتر کار خویش بگذارید. صدقه اجر متعددی داراست و در اسلام بسیار توصیه گردیده‌است.

یاری به موسسه ها خیریه
صورت دیگری از انفاق، یاری به شرکت های خیریه یا این که سازمان‌هایی میباشد که در جهت بهبود معاش محرومان عملکرد می‌نمایند. این سازمان‌ها اکثر وقت ها بر علل خاصی تمرکز کرده و هدفشان تحقیق به مسائل اجتماعی خاص است. یک کدام از این سازمان‌ها منزل ای بی میباشد.

منزل ای بی،صرفا بنیان مردمی با مقصود هواخواهی از بیماران دچار به اپیدرمولیز بولوزا (EB) یا این که بیماری پروانه‌ای فعالیت دارد. Epidermolysis Bullosa یک مشکل ژنتیکی معدود میباشد که سبب ساز میشود تا پوست بسیار آسیب پذیر گردیده و در فیض تاول‌ها و جراحت‌های دردناکی تولید شوند.

شاید بپرسید رابطه موسسه ما با انفاق چیست؟ منزل EB میزان دارایی و منابعی را برای ارائه یاری‌های پزشکی، نگهداری‌های تخصصی، معالجه و حفاظت از خردسال ها و خانواده‌های مجروح از EB گردآوری می‌نماید. مقصود ما بهبود چگونگی معاش این کودک ها، ارتقا دسترسی آن‌ها به محافظت‌های بهداشتی و ارتقاء درایت در زمینه‌ی این بیماری میباشد.

زهد نیرویى مانع درونى در وجود آدم میباشد که اورا در قبال ارتکاب شغل های مغایر مراقبت مى‌‏نماید.

جايگاه بالای زهد آن میباشد که خلال غربت از گناهان و حرام‌ها، از آنچه احتمال گناه‌بودن آن ها می‌رود و از مکروهات نیز اجتناب گردد. زهد و تقوا داراى روند، شاخه‌ها و اثراتی میباشد که در آدرس مسجد توفیق مشهد جواب تفصیلی به آنان خوا‌هیم پرداخت.

جواب تفصیلی
"زهدو تقوا" اصولا از ماده "وقی یقی وقایه" به معناى قراردادن خود رزرو مسجد توفیق مشهد در پناهگاه میباشد.[1] و در اصطلاح شرع، به معناى خویشتن‌دارى در قبال گناهان است.

به عبارت دیگر زهد و تقوا نیرویى مانع میباشد که به طور یک ملکه نفسانی و نیروی درونی در آدم به وجود آمده و اورا در قبال سرکشی شهوات و ارتکاب شغل های بر خلاف مراقبت مى‏‌نماید شماره مسجد توفیق مشهد . کمال زهدو تقوا آن میباشد که ضمن غربت از گناهان و محرمات، از مشتبهات نیز اجتناب گردد.

در آیه ها و روایات، تشبیهات فراوانى براى زهد و تقوا گفته شده که به برخی از آنان اشاره می گردد:

1. زاد و بار: قرآن زهد را به زاد و بار تشبیه کرده و آن را شایسته ترین زاد و بار شمرده و می فرماید:" بار برگیرید پس به صدق که شایسته ترین بار زهد میباشد".[2]

2. جامه: و نیز آن را به خرقه تشبیه کرده و زهد و تقوا را شایسته ترین خرقه دانسته میباشد: " خرقه زهدوتقوا، شایسته ترین خرقه براى شما میباشد.[3]

3. دژی نیرومند: امام علی(ع) میفرماید " اى بندگان آفریدگار! بدانید که زهد و تقوا دژى مستحکم و غیر قابل نفوذ میباشد".[4]

4. مرکب راهوار: و نیز در صحبت دیگری می فرماید: "زهدو تقوا مانند مرکبى راهوار میباشد که در دست گرفتن آن در مشت سوارش بوده و او‌را تا دل فردوس پیش مى‏‌پیروزی."[5]

5. بعضى از بزرگان، زهدوتقوا را به وضعیت کسى تشبیه کرده‏‌اند که از سرزمینی مملو‌از خار عبور مى‌‏نماید و سعى دارااست دامن خویش را تماما عده‌ کرده و با احتیاط قدم بردارد مبادا نوک خارى در پایش بنشیند، و یا این که به لباسش جراحت برساند.[6] از این تشبیه به خوبى استعمال مى‌‏خواهد شد که زهدو تقوا بدین وجود ندارد که آدم انزوا و کناره‌گیری را گزینش نماید، بلکه بایستی در دل اجتماع باشد و درصورتی که اجتماع آلوده و کثیف بود، خویش را نگهداری نماید.[7]

زهد و تقوا، آرم ایمان به" مبدء" و "معاد" یعنى پروردگار و رستاخیز و میزان فضیلت و افتخار بشر و مقیاس سنجش شخصیت وی در اسلام به شمار می آید.[8]

از لحاظ قرآن "زهدوتقوا" نوری الاهى میباشد که هر جا راسخ گردد، دانش و علم‏ مى‌‏آفریند.[9]

پروسه زهد

زهدو تقوا داراى مراحلی میباشد. بعضى از بزرگان براى تقوى سه مرحله قائل گردیده‏‌اند:

1- نگهدارى نفس از گرفتار‌شدن در دوزخ و جهنم و عذاب جاویدان از روش علم آموزی اعتقادات درست.

2- خودداری از هر سیرتکامل گناه اعم از رخنه‌ واجب و فعل معصیت.

3- خویشتن‌دارى در قبال آنچه قلب آدمى را به خویش سرگرم مى‏‌دارااست و از حق پشیمان مى‌‏نماید، و این تقواى خاصیت بلکه خاص الخاص میباشد.[10]

شاخه‌های زهدو تقوا

زهدو تقوا داراى شاخه‏‌ها و شعبه‌هاى زیادی میباشد، که از آن در میان می‌اقتدار به شاخه‌های پایین اشاره نمود:

تقواى مالى و اقتصادى، تقواى جنسى، تقوای اجتماعى، تقواى سیاسى، تقوای اخلاقی و ...

آدم صالح فردی میباشد که زهد را در کل این جهات رعایت نماید.

اثر ها زهد و تقوا

زهد و تقوا اثر ها مثبت متعددی در معاش بشر دارااست که به بعضا از آن ها اشاره می کنیم:

1. آدم‌سازی: امام علی(ع ) می فرماید: زهد یک خصوصیت روحی و یک تربیت معنوی میباشد که در پرتوش جان بشر ساخته و پرداخته میشود.[11]

2. مسؤلیت‌پذیری: شخص صالح از زیربار مسئولیت‌های فقهی کتف خالی نمی‌نماید، بلکه آنان را مشتاقانه می‌پذیرد و رنج‌ها و مشکلاتش را به جان می خرد و مسیر را هموار می‌نماید.

3. آزادگی: زهدوتقوا وسیله آزادی آدم از هر بندگی میباشد هر که دارنده زهد میباشد در قبال شهوات به زانو در نمی‌آید؛ در قبال رده و دیگر تمایلات نفسانی تسلیم نمی شود، بنابر این از هر هلاکتی در هواخواهی میباشد.

4. رستگاری در آخرت: زهدوتقوا کلید هدایت میباشد و شخص پارسا با جاری ساختن شغل های مثبت و قدم برداشتن در مسیر هدایت، خلال خوشبختی در جهان به استحصال جایزه‌های اخروی و ذخیره آن برای روز معاد چیره میشود.

ما در گویش فارسی می‌گوییم : ((می‌رویم دیدن فلانی)) همین یعنی زیارت .‏
معمولا هم بشر به زیارت جایی می رود که شم نیاز می نماید: اینجانب زیرا دوست دارم در درس هایم ‏چیره بشوم ؛ به دیدن کسی می‌روم که وی نیز در درس هایش برنده شد‌ه‌است تا از وی فرمول توفیق را ‏بپرسیم. آدرس مسجد توفیق مشهد عموم به زیارت و دیدار آن هایی می‌روند که در المپیاد، میادین ورزشی و عرصه های متعدد ‏معاش رده می‌آورند. این نشانه میدهد که عموم برای به کار گیری به زیارت میروند ؛ پس در زیارت یک ‏مفهوم پنهان میباشد ؛ اینکه اینجانب به کمالی نیاز دارم و آن فردی هم که می‌خواهم به زیارتش بروم، کمالی ‏دارااست که اینجانب نیاز دارم واز آن استعمال کنم.‏ رزرو مسجد توفیق مشهد

تعریف و تمجید زیارت

زیارت یعنی رغبت یافتن، از سه رکن «زائر»، «مزور» و «تمایل قلبی» تشکیل میشود که درصورتی که هر کدام ‏از این سه رکن نباشد، زیارت معنا نخواهد داشت. مداقه زیارت از آن جاست که برهان رابطه و تعلق ‏بشر شماره مسجد توفیق مشهد به اهل بیت و منشأ خیرات و برکات و نزول سود و ثواب و اجر میباشد. در احادیث بر فضیلت زیارت ‏فرستاده اکرم (ص) و امامان معصوم (علیهم السلام) تأکید گردیده و هدف ها و اثر ها فراوانی برای آن شمرده گردیده ‏میباشد. همینطور در تمدن اسلامی برای اجرا عبادی ازجمله زیارت، آداب و دستورهای ویژه ای وجود داراست ‏که در زیارت طومار های معصومان مذکور میباشد. ‏

زیارت، بر قرار کردن رابطه قلبی با حجت آفریدگار و خویش را در تشعشع نتیجه وی قرار دادن میباشد.‏

زیارت، دیداری میباشد مشتاقانه و عاشقانه در پیشگاه معشوقی که وی خویش شیدا خداست.‏

زیارت، احترام و گرامیداشت مزور و گران قدر شمردن بزرگان آیین میباشد.‏

زیارت، جلوه ای از محبت و مودّت بر اما معبود و ادای ثواب رسالت میباشد .زیارت، فن ای از باورها و ‏اعتقادات مذهبی میباشد که با احساسات تمیز و عاطفه ها بهتر انسانی هم پا می‌گردد.‏

زیارت، خیر پرستش مردگان بلکه دیدار زندگان حقیقی و واقعی میباشد با دیده دل؛ قرآن می‌فرماید‎:‎

‏((وَلا تَاحساسَبَنَّ الَّذینَ قُتِلُوا فی سَبیلِ اللَّه امواتاً بَلْ احیاءٌ عند رَبِّهم یرزقون فَرِحینَ بِما اتاهُم اللَّهُ ‏مِن فَضلِهِ))‏

ای نبی! هیچ زمان گمان مبر اشخاصی که در رویه آفریدگار کشته شدند، مردگانند! بلکه آن‌ها زنده اند، و نزد ‏پروردگارشان روزی داده می گردند. آنان به خیال و خاطر نعمت های فراوانی که خدا از ادب خویش به وی ‏بخشیده میباشد، خوشحالند.‏

زیارت، برقرار ساختن رابطه حقیقی با حجت الهی میباشد.‏

زیارت، بیعت دوباره مأموم میباشد با امام، اعلام وفاداری میباشد با رهبر و ابراز بی فغان از هر فسخ و طاغوت ‏میباشد‎.‎

زیارت، علامت ایمان، صداقت و قدرشناسی میباشد و وسیله بالا بردن معارف و رفتار انسانی میباشد‎.‎

زیارت در قرآن

از آنجا قرآن مهم‌ترین توکل گاه فکری و عملی مسلمان ها میباشد به پژوهش کوتاه پیرامون زیارت در قرآن می ‏پردازیم

سیره فرستاده این بود که بر لاشه مردگان نماز می‌خواند. و بر رمز مزارشان می ایستاد و برایشان دعا و طلب ‏مغفرت میکرد. قرآن رسول صلی الله علیه و آله را از نمازگزاردن و زیارت قبور منافقان نهی نمود و ‏فرمود‎: ‎وَ لا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَ لا تَقُمْ عَلی قَبْرِهِ إِنَّهُمْ کفَرُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ ماتُوا وَ هُمْ ‏فاسِقُونَ

بر هیچ یک از آنها نماز نخوان و بر کنار قبرش نایست به این دلیل که آنان به آفریدگار و رسولش کافر گردیده و در درحال حاضر ‏فسق از عالم رفته اند. معنی آیه تایید صلاحیت زیارت را می‌رساند‎.‎
قرآن علاوه بر نقل ماجرا اصحاب کهف میفرماید: گروهی به زیارت قبور آن ها آمدند و گفتند ما مسجدی در ‏کنار مدفن آنان می‌سازیم تا خاطره آن ها فراموش نشود و گزینه زیارت قرار گیرند‎.‎‏ ‏

در شرایطی که به طور اتفاقی وارد موزه‌ای شویم به راحتی خواهیم توانست بخشی را که به هنر اسلامی وابستگی داراست از باقی اثر ها موزه تشخیص دهیم. ولی شاخصه هنر اسلامی چیست؟ و چه آدرس مسجد توفیق مشهد اصولی سبب ساز تفکیک این هنر از سایر هنرها می‌گردد؟

قلمرو هنر اسلامی ، محدوده ای گسترده از آفریقای شمالی، آسیای مرکزی و هند تا اروپای رزرو مسجد توفیق مشهد شرقی و اسپانیا را دربر می‌گیرد، ولی تشخیص هنر اسلامی که از 622 میلادی تا زمان امروز را مشمول می گردد، به رغم پراکندگی و تنوع بزرگ تمدن های ساکن، برای ما غیر ممکن وجود ندارد.

گویی خصوصیت هایی خاص در کلیه این زمان لبریز فراز و نشیب، به طور امری شماره مسجد توفیق مشهد اثبات در همگی هنرهای بصری و تجسمی حضور دارا‌هستند که‌این کشورهای کلان را به هم لینک میدهند.

از سویی دیگر تعدد دودمان هایی که بر این قلمروها حکمرانی کرده اند، بیشتر مورخین سرشناس را مبهوت و سرگردان می نماید و تناوب پیکار ها، کودتا ها، تهاجمات و ستیزه های شهری این لحاظ را تقویت می نماید که صرفا چیزی که در معاش هنرمندان و حامیان هنری آن‌ها وجود نداشته، صلح و صفا بوده میباشد.

ولی به رغم این سرو صداِ ظاهری و حتی‌د‌ر زمان هایی که فروپاشی های سیاسی چهره داده، هنرمندان اثر ها بسیار خوب و طرح های دکوری بدیعی خوی کرده اند که به نحوه بی نظیری سراسر مملو از تزئین و نقوش عجیب اند.

البته مهم‌ترین خصوصیت های بصری در هنرهای اسلامی که نسبتاً در همگی روزگار های حکومت اسلام به طور امری اثبات تکرار گردیده عبارتند از:

سطح های مملو از تزئین
اولی خصوصیت هنرهای اسلامی که در نگاه ابتدا جلوه می نماید، عدم حضور بخشی خالی از تزئین در تاثیر هنری میباشد.

به طریق باورنکردنی گویی هنرمند اسلامی وحشتی از تهی بودن شیت داشته و در فیض از هر سطح فارغ از دکوری هجران جسته میباشد. در هنر اسلامی، سطح های گوناگون جدای از موضوعات متفاوت در اصل پوشیده از تزئیناتی میباشد که اکثر زمان ها در مقیاس های خرد و به طور ترکیبی از گونه های متفاوت تزئینات میباشند.

بعضی مفسرین هنر اسلامی این سطح ها مالامال تزئین را فیض نهی کردن تصویرگری انسانی و حیوانی می‌دانند که به رغم وجود آیه ای مشخص و معلوم در کتاب مقدس قرآن، در کل تاریخ هنر اسلامی رایج و مرسوم بوده میباشد.

وجود عنصر خط و خوشنویسی عربی
مورد آینده که نسبتاً در همگی هنرهای اسلامی شایع و معمول میباشد، به کارگیری از خط عربی و کتابت آیه ها مقدس در بستر تاثیر هنری میباشد.

اعجاز رسول مکرم اسلام، کتاب مقدس قرآن میباشد؛ کتابی تغییرناپذیر که همه نیازهای اکنون و آتی انسان را جواب داده و مراجعه به آن قلب و روح را ادب میبخشد. از همین رو بیراه وجود ندارد که هر اثری با کتابت آیه ای بر آن تبرک یابد و به وادی معنویت وارد شود.

استعمال از نقوش اسلیمی
خلال نوشتار عربی، یک نوع از پیچش تاکی، دارای شهرت به اسلیمی ، از طرح های دکوری مهم اسلامی میباشد.

این نقوش متنوع اسلیمی در اکثری از هنرهای اسلامی از تزئینات کتاب، نقش قالی، کاشی تا نقوش ظروف به چشم می‌خورد. به کار گیری از نقوش اسلیمی که اکثر اوقات با موادتشکیل دهنده پیکره ای، کتیبه ای و هندسی ادغام می‌شود، موجب خوی ریتم و تداوم بصری مجموعاَ دامنه یک تاثیر گردیده و عدم وضوح طرح اسلامی را تقویت می نماید.

کاربست هندسه
چهار‌مین عنصر مهم در هنر اسلامی هندسه میباشد. به رغم این که تزئین هندسی در منسوجات و سفال های عصر یونان و روم باستان یافت میشود، البته این نوع تزئین نقش پررنگ ای در طرح های اسلامی پیدا نموده است.

صورت ستاره ای و چندین ضلعی در مجموع هنرها حضور داراست و منبعی از تزئینات معماری را مهیا آورده میباشد. مانند نقش اسلیمی این طرح های هندسی با آن گره های بی آلایش و طومارهای اسلیمی نقوشی متنوع را ساخته اند که در ادغام با نقوش حیوانی، انسانی و خطوط خوشنویسی به نحوه تعجب آور ای قشنگ و مسحور کننده اند و نوعی از تزئین را بوجود آورده اند که منحصربه‌فرد به هنر اسلامی میباشد و در هیچ هنر دیگری نظیر ندارند.

عنایت و آداب مسجد از بینش آیه ها و احادیث

چکیده

پژوهش درست بعدها اثر ها هر پدیده به شعور صحیح از مضمون‌ آدرس مسجد توفیق مشهد علمی و اجتماعی آن میباشد. به ویژه چنانچه موضع گیری های آیین و آموزه هایش بستر ساز کار به آموزه های شرعی باشد. مثلا آموزه های شرعی؛ اسلامی پی بردن مقام مسجد و مداقه آن میباشد. لذا محققین استیناف حاضر را با محوریت قرآن و رهنمودهای اهل بیت (ع) به طریق فیش برداری کتابخانه ای و با غرض بنیادی کاربردی معنی مسجد را در بعد ها مادی ضروری ریشه یابی کرده و التفات و مقام ویژه آن را آیتم رسیدگی قرار داده اند. حالا اینکه محققین رزرو مسجد توفیق مشهد با تاثیرپذیری از قسمت آداب و اخلاق و رفتار درباره قضیه متبوع کارایی داراست برنده مباحثی زیرا عنایت مسجد در نشانه‌ها و احادیث، اثرها پیرامون آن در عالم و آخرت را آیتم پژوهش قرار دهد تا در غایت آدم را به حیات طیبه ای که مطلوب اوست برساند. شماره مسجد توفیق مشهد

کلیدواژه: مسجد، عنایت، آیه ها، احادیث، آداب

پیشگفتار

تاریخ بشری نماد می‌دهد که آدم از رپزگاراتی قدیم همواره درین تامل بوده میباشد که دریچه هایی نظاره گر دنیا باشد و به پیوندی روضه خوان و ارتباطی قلبی با پروردگار خویش دست یابد. از اینرو هرگاه زمان قابل قبولی می یافته میباشد در کناره ی خلوتی بدور از غوغای دنیا دنیوی سرود نیایش راز می داده و به رمز و نیاز با خدا خود در جایگاهی مقس که محل پرستش، کلیسا،مسجد و … اسم داشته و از منزلت ویژه ای منتفع بوده می پرداخته میباشد.

در دین اسلام به صورت جدا می قدرت اذعان داشت بعداز کعبه که منزل خداست عین جای (مسجد) بوده و مداقه و قداست این جای عبادی که دیباچه راءس اجتماع رویش اذهان جدید، بدیع در محیطی امن، با طراوت به کمال رساندن آدم و آماده ساختن فضایی جهت خدایی شدن بوده میباشد.

آنچه که امروز از رفتارها و سنت های فقاهتی از نبی اکرم (ص) و ائمه اطهار به ما رسیده میباشد، این میباشد که جای جابجایی این پیام های الهی مساجد بوده میباشد که از روش اقامه نماز، خطابه ها و تبلیغ به گوش ما رسیده میباشد.

با اعتنا به مطالب فوق در راستای شعور بیشتر این اصلی، تحقیق حاضر با تیتر عنایت و آداب مسجد در نشانه‌ها و احادیث میباشد که پژوهشگران با محوریت قرآن سخن اهلبیت (ع) استیناف را به روش فیش برداری و با هدف ها بنیادی در یک سری نصیب مثلا التفات مسجد در آیه ها و احادیث، التفات مسجد در سیره معصومان، آداب حضور در مسجد و …. گردآوری نموده اند.

گفتار نخستین: مسجد در آیه‌ها قرآن

واژه و کلمه مسجد به طور مفرد و گردآوری ۲۸ رتبه در قرآن کریم ومهربان آمده میباشد. از این تعداد ۱۵ توشه به لفظ «الحرام» اضافه گردیده است یعنی درباره مسجد الحرام که با فضیلت ترین مساجد میباشد صحبت به دربین آمده میباشد. زیاد بودن این تعداد نسبت به تمام آیه ها مسجد هم طبیعی میباشد چون مسجد الحرام شایسته ترین مسجد و جای مقدسی میباشد که بخشی از موادتشکیل دهنده اصلی حج و عمره در آن اجرا میشود. واژه و کلمه مسجد ۳ توشه نیز به طور عده و با واژه و کلمه جلاله «الله» ادغام گردیده (مساجدالله)، این واژه یک توشه نیز به «الاقصی» اضافه گردیده که در آیه نخستین سوره مبارکه اسراء میباشد.[1]

یک کدام از این ۲۸ آیه هم درخصوص مسجد لبریز فضیلت «قبا» میباشد؛ « لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى‏ مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فيهِ فيهِ رِجالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَ اللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرينَ»[2]: آن مسجدی که از روز در آغاز بر محور زهد سازه گردیده سزاوار خیس میباشد که در آن (به عبادت) می بایست در آن مردانی میباشند که دوست دارا‌هستند تمیز باشند و پروردگار پاکان را دوست دارااست.

ولی آیاتی که مرتبط با مسجد خاصی مثل مسجدالحرام، مسجدالاقصی و مانند آن وجود ندارد بلکه مرتبط با کلیه مساجد میباشد، حدود یک سوم آیه ها ۲۸ گانه مسجد میشود که موارد آنها مطالب تحت را تشکیل میدهد.

۱. آبادانی و تعمیر مساجد

۲. زینت ظاهری و باطنی برای ورود به مساجد

۳. احکام مرتبط با اعتکاف در مساجد

۴. اعتنا به توحید و هجران از هر سیرتکامل بی دینی در مساجد در هنگام عبادت

۵. توبیخ اشخاص و گروههایی که از حافظه معبود در مساجد دوری می کردند.

۶. نگهداری مساجد تحت عنوان یک کدام از انگیزه های جهاد در خط مش پروردگار

۷. اعتنا به قبله هنگام عبادت در مسجد

۸. مسجد و معبد ساختن قبور انبیاء و آدم های والامقام تحت عنوان احترام آنان

ولی در نشانه‌ها مرتبط با مسجدالحرام نیز (که ۱۵ آیه) میباشد از مداقه و قیمت مسجد و احکام و معارفی در مورد آن حافظه گردیده‌است، کما اینکه در نشانه‌ها مرتبط با مسجدالاقصی مهم ترین زمینه ای که به آن پرداخته گردیده معراج پیامبر خداوند (ص) میباشد. در بعضی از آیه ها قرآن کریم ومهربان سوای آوردن کلمه و واژه مسجد هم صحبت از آن به فی مابین آمده میباشد. درصورتی که در دو آیه تحت از آن به «بیتی» یعنی منزل اینجانب تعبیروتفسیر گردیده است.[3]

« وَ عَهِدْنا إِلى‏ إِبْراهيمَ وَ إِسْماعيلَ أَنْ طَهِّرا بَيْتِيَ لِلطَّائِفينَ وَ الْعاكِفينَ وَ الرُّكَّعِ السُّجُودِ»[4]: و ما به ابراهیم و اسماعیل فرمان کردیم که منزل منرا برای طواف کنندگان و مجاوران و رکوع و سجود کنندگان منزه و پاکیزه نمایید.

و آیه: « طَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفينَ وَ الْقائِمينَ وَ الرُّكَّعِ السُّجُودِ»:[5] و منزل ام را برای طواف کنندگان قیام و رکوع و سجده کنندگان تمیز کن.

افزون بر آن آیه ۳۶ سوره مبارکه فروغ نیز در تفاسیر به مسجد تعبیر گردیده و یا این که از مصادیق آن قلمداد شد‌ه‌است: « في‏ بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فيها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ»؛ (آن نوروروشنایی) در منزل هایی میباشد که پروردگار اجازه فرموده بالا برده و بلندمرتبه داشته شوند در آنان اسم وی خاطر خواهد شد و اورا در آنجا هکر نستان و شامگاهان به عصمت و طهارت ستایند.

چهار سکو هم لفظ «محراب» به عمل رفته که نشانه‌ها آن عبارتند از: آیه ها ۳۷ و ۳۹ سوره مبارکه آل عمران، آیه ۱۱ سوره مبارکه مریم و آیه ۲۱ سوره مبارکه ص. ولی واژه محراب در معنای محل مبارزه میباشد، مطلوب این معنا با مسجد این میباشد که در واقعیت در محراب عبادت بشر عبادت کننده در پیکار با شیطان میباشد. در قبل نیز در معابد محلی جدا وجود داشته که با بلندی و ارتفاعی که نسبت به بقیه بخش های معابد داشته از آن ها ممتاز بوده میباشد. همچنانکه اینک محراب مساجد از سطح مسجد ممتاز میباشد گرچه معمولا از سطح مسجد که ذیل خیس ساخته میشود اما به هر حالاز سایر مسجد ممتاز میباشد.[6]

فهرست بدون نقص آیه ها قرآن درباره مسجد که تعبیر و تفسیر آن ها کم کم درضمن مباحث مختلف خواهد آمد