مرجع مقالات مسجد توفیق

حجت الاسلام رفیع زاده مبنا اپلیکیشن های خویش را تربیت خردسال ها و نوجوان ها قرار داده میباشد و برای جذب آن‌ها به مسجد از اپلیکیشن های ورزشی نظیر فوتبال، کوهنوردی و امثال آن سود کرده میباشد.
به نقل از خبرنگار راس رسانه بنیاد هدایت، حجت الاسلام مرتضی رفیع زاده امام مقر فرهنگی اجتماعی محله ناصرآباد شهرستان مرند و برگزیده استانی مهرواره نقطع ی عطف میباشد. آدرس مسجد توفیق مشهد
وی از ۲ سال پیش هم‌زمان با درس دادن در حوزه در مسجد چهارده معصوم در سرویس عموم لبه شهر مرند بوده و خلال این برای مساجد دیگر محله و برقراری نماز جماعت در آنها سعی کرده تا افرادی را برای امامت جماعت این مساجد دعوت نموده است. رزرو مسجد توفیق مشهد
حجت الاسلام رفیع زاده با استارت ویروس کرونا با همیاری عموم به رویا رویی شماره مسجد توفیق مشهد با این ویروس منحوس و توزیع اقلام بهداشتی و ماسک پرداخت و با یاری بنیان ها و خیرین تا به امروز قریب به ۳ هزار بسته معیشتی در میان نیازمندان توزیع نموده است.
انتخاب رئیس محله و گزینش رابط برای هر کوچه و رابطه با رئیس محله در گردآوری و توزیع یاری های مردمی و معیشتی از سایر عمل های این شیخ تلاشگر بوده و با مطالبات انجام یافته و پیگیری های مدیریت محله آسفالت کوچه ها و تخصیص آژانس برای محل انجام یافته میباشد.
حجت الاسلام رفیع زاده با تشویق جوان ها به تزویج و اهداء کادو به اشخاصی که نو ازداج کرده اند در راستای استحکام خانواده گام بر میدارد و با پادرمیانی وی تنی چند از پرونده های جدایی ختم به نه و آشتی گردیده اند.
وی برای پیشگیری از زخم های اجتماعی و رویا رویی با اعتیاد علاوه به مشورت و تبلیغ فیس به رخ چندین را به کمپ های سوراخ اعتیاد معرفی کرده و یک گزینه نیز به فیض رسیده میباشد.
برگزیده استانی مهرواره نقطع ی عطف مبنا عمل خویش را تربیت نوجوان ها میداند و میگوید: برای نوجوان ها اپ های متنوع فرهنگی و ورزشی داریم و با نرم افزار های فوتبال و کوهنوردی و امثال آن تعداد متعددی از این نوجوان ها جذب مسجد گردیده اند.
وی چهت نیل به مقصود خویش از اساتید و روحانیون دیگر نیز امداد گرفته و نوجوان ها در رینگ های متفاوت از اپ های تربیتی فایده میبرند.
حجت الاسلام رفیع زاده عمل فرهنگی و برگزاری مراسمات در مناسبت های مذهبی را رونق بخشیده و هم زمان با ویروس کرونا و با رعایت پروتکل های بهداشتی مبادرت به برگزاری مراسم در فضای گشوده در محرم ۲ سال گذشته نموده است.
برگزاری کاروان های شور و عزای خودرویی و پایانه صلواتی در موالید و وفیات معصومین(س) و توزیع غذای نذری و ماشین نویسی از سایر اقداماتی میباشد که با رئیس این شیخ و یاری نوجوان ها و جوان ها صورت گرفته میباشد.
حجت الاسلام رفیع زاده در روزها اربعین نیز با برگزاری موکب مردمی و تنظیم و توزیع یکسری هزار غذای نذری هم اکنون و هوای اربعین را در‌این محله زنده کرد.

مجموعه آیین و پندار-هومن افراسیابی: حسن سرانجام و رستگاری جایگاه رفیعی برای هر آدم خداترس میباشد. از طرفی دستگیری از سایرافراد و جذب آن ها به تعالیم الهی اسلام مستوجب ثواب کثیر میباشد. آیت الله جوادی آملی در یک گروه بندی از مسلمانها می‌فرمایند بعضی مسلمان اند و خداپرست و برهان به اسلام و قرآن و بعضی آدرس مسجد توفیق مشهد اقامه کننده آئین، قرآن و نمازند .

توده نمازگزاران و مومنین محل در مسجد لبریز میباشد از صفا و خلوص بندگی. رایحه عبادت عده نمازگزاران، روح هر شخص که گذری کوتاه به مسجد داشته باشد را مصفا می سازد. این خلوص بندگی و صفای باطنی آن چنان دیدنی و گیراست که هر کسی را هر چقدر هم که دل به معاش عالم و فرهنگ و تمدن مصرف زده متجدد رزرو مسجد توفیق مشهد باخته باشد مجذوب صمیمیت این گردآوری می نماید.

با دقت به سفارش های قرآن کریم و مهربان راجع‌به مسئولیت های مؤمنین سئوال هایی در ذهن صورت میگیرند. آیا نمازگزاران در کنار ایفا عبودیت و لذت معنوی از صفای مسجد و نماز وظیفه ای در زمینه ی دور‌وبری ها و اهالی هایی که به مسجد نمی آیند ندارند؟ آیا می شود صرفا بفکر خویش بود؟ آیا نبایست به امام جماعت کمک رساند؟ شماره مسجد توفیق مشهد آیا صرفا امام جماعت مسئولیت تبلیغ و زنده نگاه داشتن شعائر اسلامی را داراست؟ آیا عالی وجود ندارد که آن چه از مسجد میگیریم را به دیگر افراد نیز کادو کنیم؟ نبایست پیام شیخ و مسجد، محل پرستش حضرت حق را به سایر افراد بی ملاحظه به مسجد منتقل سازیم؟ عبادت برگزیدگان ایفا میباشد. آیا در کنار به پندار خویش بودن مرتبه فراتر و صواب برتری برای دست گیری از بقیه افراد بیان نشده میباشد؟

آیا در فضا فضا خویش شاهد و با خبر از احوال جوان ها نیستیم؟ آیا در کوچه و خیابان جوانانی که در گیر غفلت و نادرست می‌باشند نمیبینیم؟ آیا روز و شب شاهد این نیستیم که جوان ها ما راز در تلفن همراه فرو برده اند؟ آیا فضای مجازی هزاران شبهه به جان تفکر و روح جوان ما نیانداخته؟ آیا حتّی در چارچوب منزل خودمان نوباوه ما‌را با کارتن سرگرمی و تربیت منحط غربی توشه نمی آورند؟ انتظار قرآن کریم ومهربان از ما دراین باره خاموش و در نظرنگرفتن آن هاست و یا این که اعتنا، اعمال وظیفه، و مبادرت عملی؟

اکنون درین موقعیت وضع و اوضاع مسجد در چه حالا میباشد؟ مجال طفل و جوان ما چقدر در مسجد و درس قرآن صرف میگردد؟ آیا مسجد برگزیدگان اطراف تولید کننده برای نوباوه و جوان وجود ندارد؟ اعتنا به سایر افراد، ایثار و دست گیری دیگر افراد نحوه حضرت فاطمه زهرا(س) و حضرت علی(ع) بود. بیان، دعا، و عبادت ماجور میباشد و کمال دعا و بیان با تأسی به طریق ائمه معصومین با ایثار ، و دستیگری از دیگر افراد نتایج میشود. دستگیری از سایرافراد در سطح نازل خویش با اهدا کالا و در منزلت فراتر از روش با خبر سازی و تنبه دور و بری ها شکل می پذیرد. بهمین سبب ساز میباشد که نقل شده مداد علماء بلندتر از خون شهدا ست. پر‌نور میباشد که اعتنا به بقیه افراد بلندتر از گلیم خویش را از آب کشیدن میباشد. ایثار بلندتر و فراتر از ایفا وظیفه عبادت شخصی و فردی میباشد. دستگیری از غافلین، روشنگری، فرمان به مشهور و نهی از منکر صوابی فراتر از صرف دعا و خلوت شخصی داراست. ایمان و فعالیت مورد نیاز و ملزومند.

در طول حاضر آیا کسی است که از اثر گذاری عمیق فضای مجازی شم خطر نکرده باشد؟ آیا شخص منصفی وجود داراست که (در کنار فواید امکانات نو نوظهور) ضررها و تهدیدهای بدون شوخی در وسایل ارتباطی نو شم نکرده باشد؟ هیچ شخص عاقل منصفی فضای غیر اسلامی و غیر اهل ایران جامعه را نمی پسندد. همواره شاهد اشتغال جوان و پیر به بازی، تلاوت خبر، و پژوهش مطالب نشر گردیده در فضای مجازی هستیم. تغییر و تحول تدریجی فضای شهر ومحلمان و تقرّب به مدل معاش غربی، تغرب از فرهنگ و تمدن اهل ایران، و معدود رنگ شدن فضای معنوی را به رای العین شاهدیم. مثال های عصیان جوان علیه خانواده و محاسبه رفتن تاسی از فکر و خلق پدر و مادر کلیه جا ما‌را محاصره نموده است. حالا در صورتی‌که فضای غربزده، برخیً ناسالم، مغرضانه و مزوّرانه پیاده سازی گردیده به وسیله جامعه غیر مسلمان اغلب پیر و جوان را مالامال کرده وظیفه ای دورازشوخی بر ذمه نماز گزار مؤمن قرار میگیرد.

بیاید کاری برای نجات جوان ها و خردسال ها خویش کنیم؛ بیایید برای محافظت جامعه تدبیری بیاندیشیم؛ تربیت جامعه خویش را به دست سایر افراد ندهیم.

آگاهیم که غرب زیر لوای یادگرفتن، سرگرمی و تفریح سلامت، و دانش جامعه ما‌را آغاز جذب و آن گاه به خرابی میکشد. مهم‌ترین حربه فضای مجازی مخفی بودن غرض، پوشیده بودن هدف در لوای سرگرمی، ادغام کردن لاف میان سخنان راست، سودمندی بخشی از محتوی، و تدریجی بودن انحطاط و سقوط شخص و جامعه مصرف کننده فضای مجازی میباشد.

چه پاسخی به سئوالات آخرتمان در باب مسئولیت ما در عوض جوان ما، بچه ما، خانواده ما، و اجتماع خوا‌هیم داشت؟ این که نمازخواندیم، به اندیشه خویش بودیم و سایرافراد را فراموش کردیم؟ این که کاری از دست ما برنمی آمد، شاهد بودیم، و انفعال تفویض کردیم؟ در قرآن مهربان میخوانیم که بعضی از اشخاص جهنمی که ادعای استضعاف و ناتوانی می نمایند گزینه این سئوال قرار می‌گیرند که آیا پند نشده بودید و ملک آفریدگار کبیر خلا. مسلماً انفعال در قبال تحکم فرهنگی-فکری غرب سزاوار جامعه مسلمان وجود ندارد.

بیایید ما نیز برای غافلان و فریب خوردگان فضای مجازی کاری بکنیم؟ تاسف تناول کردن و از کنار آن‌ها گذشتن با فرمان به مشهور و نهی از منکر سازگار وجود ندارد. فرمان دارای شهرت و نهی از منکر واجب فقهی میباشد. بدون صدا و انفعال و بی عملی در آخرتت ما اثر داراست. تصور نمی‌شود عبادت ما با غفلت از بچه، جوان، پیر ابله فریب خورده غافل به جايگاه کمال برسد، در‌صورتی‌که مستوجب بازخواست نباشد.

چندی قبل جوانِ آمر به دارای شهرت در این شیوه جان اعطا کرد. روضه خوان غیور ما برای مراقبت دختر آیتم انذار و جسارت دو نفر لاابالی چشمش را نثار قرآن کرد. آیا اینجانب هم وظیفه ای در ازای سایرافراد ندارم؟ آیا می‌توانم بقیه افراد را نادیده بگیریم و از کنار انان بگذرم؟

اولی مبادرت درین وضعیت احیاء فرهنگ و تمدن اسلامی و مثلا زنده نگاه داشتن تمدن مسجد و سود گیری از تجهیزات جانور در آن میباشد.

ایرادات و دلایل عدم مبادرت به پژوهش به مسائل مو جود

در جواب به سئوالات طرح گردیده فوق عموماً عدم شرکت کردن اشخاص در نرم‌افزار ها، عدم استقبال از پیشنهادات، ذی عایدی نبودن اهل یک محل مسجد با دقت به سن و گذر عده ای از اهل یک محل مسجد از گرفتاری های نام برده درباره‌ی تربیت نسل بعدی، و همینطور دغدغه، اشتغال بعنوان دلایل عدم اقبال همسایه مسجد به مبادرت درخصوص اثر گذاری بر نوباوه، جوان، و اشخاص ناآگاه بیان می گردد.

بایست اعتنا داشت اینک مسأله فقط در خصوص کودک ها و جوان ها وجود ندارد بلکه تمام جامعه و اقبال نسل آتی به آیین گزینه ترساندن میباشد. مطلقا همسایه مسجد بعنوان نهادی بنیادین و اجتماعی در نگاه اسلام در این مورد نمی توانند بی سر و صدا نمایند و یا این که لااقل در توا‌ن اقتدار اقدامی ننمایند. وقتی که شبانه روز بطور دایم افکار شخص شخصِ جامعه آیتم بمباردمان داده ها جهت دار فضای غیر اسلامی غیر اهل ایران قرار میگیرد چه طور می اقتدار حس وظیفه نکرد.

‌فرق و مذهب‌ها، به دعوا درباره‌ی مدرسه‌های فکری و شعب باطن یک آیین آدرس مسجد توفیق مشهد می پردازد و تاریخ به دنیا آمدن و تطور آن‌ها‌را آیتم اعتنا قرار میدهد. بهره و کاربرد این دانش را می‌اقتدار آشنایی ادیان و مذهب‌ها و شعب متفاوت آنان و شناخت با به دنیا آمدن و رویش و بسط آن ها و یا این که از در میان رفتن آن ها و علل این مسائل، درایت از جهات اشتراک و اختلاف فرق و مذهب‌ها و .... اسم موفقیت.فِرَق گردآوری «فرقه» میباشد و رزرو مسجد توفیق مشهد فرقه در معنای، تیم، دسته و طائفه آمده میباشد. [۱] مذهب را اهل لغت به شعبه‌ای از آیین، طریق، دیدگاه، آیین و کیش مضمون‌ نموده‌اند. [۲] در عربی نویسندگان کتاب‌های تاریخ ادیان و مذهبها از دو کلمه «ملل و نحل» استعمال نموده‌اند. ملت در لغت عربی، در معنای شریعت و آئین میباشد، آنچه را که خدا چهت نیلِ بندگانش به به روزی، بواسطه انبیاء احوال کرده است ملت میباشد و عده آن ملل میباشد. [۳] نِحَل گردآوری نِحلَه در معنای آئین و مذهب [۴] و ادعاء شماره مسجد توفیق مشهد و یا این که ادعای فسخ آمده میباشد. [۵][۶]
کلمه ملت در قرآن کریم و مهربان مکرر گزینه به کار گیری قرار گرفته میباشد و به دو معنای دین الهی و حق و یا این که فسخ و غیر الهی بکار رفته میباشد: در زمینه‌ی دین الهی میفرماید:
«ثُمَّ اَوْحَیْنا اِلَیْکَ اَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ اِبْروشِیمَ حَنِیفاً؛ [۷] سپس به تو وحی کردیم که از آیین حنیف ابراهیم (آیین توحید) تبعیت کن.»
و در باب آیین غیر الهی می فرماید: «اِنِّی تَرَکْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ کافِرُونَ؛ [۸] اینجانب دین قومی را که به پروردگار ایمان نمی‌آورند و به آخرت بی دینی می‌ورزند رها کرده‌ام.»
قرآن در رده استفاده پیوسته واژه «ملة» را به گروهی یا این که فردی اضافه می‌نماید و نسبت میدهد» [۹]
مورد ها به کارگیری این کلمه در قرآن کریم و مهربان بیش تر از خیر گزینه می باشد. کلمه نحله در معنای آیتم گفت و گو در قرآن مهربان به کارگیری نشده میباشد. در اصطلاح نویسندگان تاریخ ادیان و مذهبها هم این کلمه و واژه در معنای لغوی آن بکار گرفته شد‌ه‌است.

۲ - زمینه
[دستکاری]
این علم به عبارتی‌سیرتکامل که از اسم آن پیداست به مشاجره در باب مدرسه‌های فکری و شعب باطن یک آئین می پردازد و تاریخ میلاد و تطور آن‌ها را آیتم دقت قرار میدهد و «در قلمرو تاریخ علم ها جا می گیرد» [۱۰] و بخشی از تاریخ ادیان و مذهب‌ها میباشد. لازم به ذکر میباشد که واژه «مذهب» در معنای آئین و دین در اصطلاح علماء همچون معنای لغوی آن، استفاده شد‌ه‌است [۱۱] و برخی دو کلمه و واژه ملل و نحل در عربی را متساوی فرق و مذهب ها کلامی در فارسی دانسته‌اند. [۱۲]

۳ - بهره و کاربرد
[بازنویسی]
سود و کاربرد این دانش را می‌قدرت در موردها ذیل خلاصه نمود:
۱. آشنایی ادیان و مذهب‌ها و شعب گوناگون آن‌ها و شناخت با به دنیاآمدن و پرورش و پیشرفت آن ها و یا این که از میان رفتن آن ها و علل این مسائل.
۲. دور اندیشی از جهات اشتراک و اختلاف فرق و مذهبها.
۳. انتقاد مستدل و مستند فرق و مذهب‌ها
۴. امان از آیین حق
این مواد کلیات فوائدی میباشد که میتواند بر این دانش مترتب باشد، ولی کاربرد این علم صرفا در‌این مورد ها خلاصه و محدود نمیگردد، برای مثال گاه توان‌طلبان، جهت پیشبرد هدف ها خود از آشنایی ادیان و فرقه‌های متفاوت آن ها به کارگیری نموده و به هدف ها سیاسی خود از روش شناخت با ادیان و اثر بر رهروان آنان دسترسی پیدا می‌نمایند.

۴ - تاریخچه
[دستکاری]
دعوا از فرق و مذهبها دربین بشر‌ها به صورت مدون و غیر مدون رایج بوده میباشد. تاریخ فرق و مذهب‌ها را، میان مسلمان‌ها از مجال نبی (صلّی‌الله‌علیه‌و‌آله) در قرآن می یابیم. «برای مثال در سوره بقره حدود شصت آیه [۱۳] سرگذشت بنی‌اسرائیل و سرپیچی‌های آن خویشاوندان را بیان کرده است» در امر اقوام قبل: بستگان نوح، لوط، فامیل ابراهیم، شعیب و... گزارش‌های در قرآن آمده میباشد.
در ارتباط فرق اسلامی، او‌لین گواهی مکتوب که از فرصت صحابه ما‌نده میباشد، احتجاج حضرت علی (علیه‌السّلام) در پاسخ معاویه میباشد. این احتجاج در واقع رد شیعه بر عثمانیه میباشد که حضرت با استدلالی سفت صحبت معاویه را رد می‌نماید، در این باره فی مابین صحابه مثال‌های زیادی می‌قدرت یافت». [۱۴]
پیشینه این دانش در مرحله نوشتن و کتابت میان مسلمانها ظریف در چنگ وجود ندارد. گزارش گران رجالی از کتاب‌های که در نصفه ابتدا قرن نخستین هجری [۱۵] درج شده میباشد، و هم‌اینگونه در نصفه دوم قرن دوم هجری [۱۶] خبر داده‌اند. بعضا از کتاب‌های فرق از قرن سوم در دسترس میباشد، و آیتم به کار گیری عشق و علاقه‌مندان این دانش واقع می‌گردد.

۵ - بنیانگذاران
[بازنویسی]
کهن‌ترین کتبی که در مسئله فرق و مذهبها جانور میباشد کتاب‌هایی میباشد که در قرن سوم هجری به وسیله محققان شیعه به فن تحریر در آمده میباشد و در حال حاضر گزینه دقت محققین این فن است. کتاب «فرق الشیعه نوبختی» نوشتن ابومحمد حسن بن موسی نوبختی متوفای حدود ۳۰۰ هجری، به عنوان فرق الشیعه نوبختی برای نخستین دفعه در سال ۱۳۷۹ هجری قمری با پیشگفتار و تعلیقات مدرس سید محمد راستگو بحرالعلوم در نجف چاپ شد و ترجمه آن بوسیله دکتر معالج شکور در سال ۱۳۶۱ هجری شمی در طهران نشر یافت. کتاب دیگری که از قرن سوم هجری مو جود میباشد، فرق الشیعه اشعری میباشد که‌این دانشمند در ۲۹۹ یا این که ۳۰۰ در قبلی میباشد از این کتاب به المقالات و الفرق خاطر گردیده است.
از بین مصنفان شیعه پنجاه سال گذشته و یا این که بعداز وفات نویسندگان این دو کتاب، یعنی در مسافت سال‌های ۲۴۷ هجری قمری تا ۳۵۶ هجری قمری اسم نویسندگان دیگری در کتاب‌های رجالی و تاریخ نام برده میباشد:

مسجد از لحاظ لغت به معنای مطلق جای سجده میباشد. ([26]) در قرآن هم مسجد به معنای مطلق جای عبادت خوانده گردیده است. چنانکه معبدهای ادیان قبل از اسلام هم زیرا هیکل سلیمان که محل پرستش مهم در آیین یهود بود، مسجد آورده شده :

«سُبْحانَ الَّذی أَسْرى‏ بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذی توشهَکْنا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیه هاِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمیعُ الْبَصیرُ» ([27]).»

منزه و تمیز میباشد خدایی که عبد و بنده‏اش را در یک شب از مسجد الحرام به مسجد الاقصی - که گرداگردش را پربرکت ساخته‏ایم. موفقیت، تا برخی از نشانه‌ها خویش را به وی نماد دهیم که بی گمان وی میباشد آن شنوا و بینا میباشد.

در هنگام بعثت فرستاده الله (صلی الله علیه و آله وسلم) مسجد به معنای اسلامی در بیت المقدس وجود نداشت. همان گونه که به کلیسای مسیحیان مسجد بیان شده میباشد. در قصه اصحاب کهف از قسم افرادی که پس از مرگ دو باره اصحاب کهف، تصمیم گرفتند که محل اصحاب کهف را معبدی بسازند، نقل شد‌ه‌است که :

.. قالَ الَّذینَ غَلَبُوا عَلى‏ أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِمْ مَسْجِداً ([28]).

آن ها که بر شغل آن‌ها برنده گشتند گفتند: مسجدی بر (مدفن )آنان خوا‌هیم تشکیل داد.

افرادی که می گفتند، محل خواب اصحاب کهف را عَبادتگاه میسازیم، غرض شان ساختن کلیسا بود ؛ زیرا آنان مسیحی بودند. در احادیث هم مسجد به معنای مطلق جای عبادت آفریدگار معرفی گردیده است.ابوذر می‌گوید از نبی الله (صلی الله علیه و آله وسلم) پرسیدم : کدام مسجد ویّلین توشه ساخته شد ؟ حضرت فرمود : کعبه. پرسیدم و بعد از آن ؟ فرمود : مسجد الاقصى. ([29]). در قول نزول آیه‌ها قرآن خصوصا در شب معراج، که پیش از مهاجرت به آدرس مسجد توفیق مشهد مدینه بوده میباشد، مسجد به معنای اسلامی خلا، بلکه مسجد به معنای جای عبادت بود. در کتاب «وسایل الشیعه» روایاتی در مجوز مسجد قرار دادن کنیسه و کلیسا تحت عنوان مسجد اورده شده در یکی این احادیث از امام راست گو (علیه السلام) بیان رزرو مسجد توفیق مشهد شده که می قدرت در کنیسه و کلیسا نماز گزارد :

سألت أبا عبد و بنده الله ( علیه السلام ) عن البیع والکنائس یصلى فیها ؟ قال : نعم، وسألته هل یصلح بعضهامسجدا ؟ فقال : نعم.( [30])

از اباعبدالله علیه السلام پرسیدم : که درکلیساها و کنیسه ها شماره مسجد توفیق مشهد می گردد نماز گزار ؟ اذعان کرد : آری.و پرسیدم : می‌شود بخشی از آنان‌را مسجد قرار اعطا کرد ؟ اذعان کرد آری.

این داستان حاکی از این میباشد که از نگاه اسلام کنیسه و کلیسا برای عبادت معبود سازه گردیده، در‌حالتی که انحرافی در انجام عبادی اهل کتاب انجام شده سبب نمیشود که‌این جای ها صلاحیت خویش را برای عبادت از دست بدهد. احتمالا به جهت این که در‌این آیه ها بر کلیسا و کنیسه مسجد اطلاق گردیده، زجاج یکی‌از لغت دانان عرب، این نظر را دارد که هر جایی که در آن عبادت خواهد شد، مسجد میباشد ؛ زیرا فرستاده الله، صلى الله علیه وآله و سلم، فرمود زمین برای اینجانب مسجد و منزه کننده قرار داده شد‌ه‌است. «جعلت لی الأَرض مسجداً و طهوراً.»([31]) فخر رازی هم در زیر این آیه میگوید : اکثر بر این میباشد که مسجد جاهایی میباشد که برای نماز و خاطر آفریدگار سازه گردیده که مشتمل بر کنیسه ها و کلیسا ها و مساجد مسلمین می شود. ([32]) زرکشی به استناد حدیث نبوی ذکر شده گفته میباشد که در آئین اسلام مجموع زمین مسجد میباشد ([33])

مسجد در اصطلاح فقاهتی
البته از حیث شرعی مسجد به جایی گفته میگردد که برای نماز گذاردن مردم مسلمانها وقف گردیده باشد. مالک جواهر (ره) که بین فقهای شیعه بیشتراز تمامی در باره مسجد دعوا کرده در تحقق تیتر مسجد فقهی و اصطلاحی،«وقف بر کافه مسلمین» را شرط می‌داند به صورتی که در صورتیکه وقف بر خاص باشد مسجد نخواهد بود. وی در تمجید مسجد می‌گوید :

والمراد بالمسجد از منظر دینی المکان الموقوف على کافة المسلمین للصلاة، فلو خص بعضی منهم به لم یکن مسجدا، ([34])

خواسته از «مسجد دینی» مکانی میباشد که برای نماز مردم مسلمان‌ها وقف گردیده باشد.

در‌این که در تحقق تیتر مسجد بر جایی صیغه وقف مورد نیاز میباشد یا این که خیر ؟ دو عهد را خاطر می نماید : اولیه این که صیغه وقف ما یحتاج میباشد، و عهدوپیمان دوم این که موردنیاز وجود ندارد چون در بالا اسلام در بنای مسجد صیغه وقف روان نمی کردند، اما اعلان به عموم برای نماز و نماز قرائت در آن شرط، تحقق مسجد بودن میباشد، حیث خودش این میباشد که، صیغه شرط میباشد به جهت این که در امر وقف کلیه فقها صیغه را مایحتاج دانسته اند. البته درین پیمان هم اظهار شک وتردید می نماید و می‌گوید در احادیث شواهدی میباشد که عهد اولیه را پذیرش می نماید. ([35]) امام خمینی (ره) هم در ساختن مسجد صیغه وقف را موردنیاز ندانسته و فقط ساختن تحت عنوان مسجد و اذن نماز گزاردن مردم در آن و نماز گزاردن تنی چند از عموم در آن ر ا در مسجد شدنش کافی می داند :

«الظاهر کفایة المعاطاة فی مثل المساجد والمقابر والطرق والشوارع والقناطر والرباطات المعدة لنزول المسافرین والاشجار المغروسة لانتفاع المارة بظلها أو ثمرها، بل ومثل البواری للمساجد والقنادیل للمشاهد وأشباه ذلک، وبالجملة ما کان محبسا على مصلحة عامة، فلو بنى بناء بعنوان المسجدیة وأذن فی الصلاة فیه للعموم وصلى فیه بعض الناس کفى فی وقفه وصیرورته مسجدا ([36])»

علمای اهل سنت هم مسجد را به طور تقریب شبیه فقهای شیعه تمجید کرده اند.در کتاب «احکام تحیَة المسجد»، مسجد را به مکانی که برای نماز گزاردن به نحوی همیشگی مهیا گردیده باشد، تعریف و تمجید نموده است.

«المکان الذی اعد للصلواه علی الدوام.([37])»

سازه بر این از دید دینی جایی که فارغ از وقف محل نماز میباشد و یا این که وقف برای نماز یک‌سری خاصی میباشد، مسجد وجود ندارد. هم چنان که خانقاه و حسینیه هم حکم مسجد ندارد.

مورد گفت و گو ما مسجد شرعی میباشد ؛ یعنی مسجدی که برای نماز تمامی مسلمان ها سازه گردیده باشد. هر تعدادی عرفا بر مصلا هایی که در منزل ها ساخته میشود ؛ نیز مسجد گفته می گردد و روایاتی هم در فضیلت و اجر ساختن محلی در منزل ها برای نماز وارداتی، البته این جای ها حکم مسجد را ندارند.([38])

رئیس مسجد
با توجّه به تعریفی که از مدیر و مسجد شد، و گفتیم که می بایست رئیس را تحت عنوان علم با مدیر تحت عنوان یک رشته بایستی از هم تفکیک کرد، بایستی دو تعریف و تمجید از رئیس مسجد جاری ساختن بخشید : در آغاز تمجید مدیر مسجد تحت عنوان شاخه ای از علم مدیر و دوم مدیر مسجد تحت عنوان یک رشته و هنر. با دقت بدین که علم مدیر شاخه های زیادی داراست، می اقتدار مدیر مسجد را شاخه ای از دانش مدیر قرار بخشید و آن را این سیرتکامل تعریف و تمجید کرد

«علم رئیس مسجد عبارت از تیم اصول و قواعدی که رئیس مسجد را برای تحقق اهدافی که برای آن در آیین معین گردیده است تسهیل می نماید.»

ولی ما اینگونه علم مدّونی بدین اسم هنوز نداریم، اما این برهان نمی‌شود که نداشته باشیم، علم مدیر امروزه ده ها شاخه پیدا نموده است و روز آپ دیت هم بر شاخه های آن افزوده میگردد. محور این علم بر تفکرات، عقیده و تجارب های پایدار میباشد که در هر حوزه بوسیله متخصصان مطرح می گردیده و با گردآوری این عقیده و تجربه و تیم بندی و دارای انسجام کردن آن یک علم صورت می‌گیرد، علم چیزی فرا خیس از عقیده یا این که و یا این که داده های تجربیات گردیده وجود ندارد. مساجد تحت عنوان یک کدام از بزرگ ترین و مهم‌ترین مرکزها تأثیر گزار در معاش فکری، فرهنگی، تربتی و معنوی جامعه ها مسلمان مسلما آمادگی داراست که دارنده علم رئیس ویژه خویش باشد. خیر فقط آمادگی بلکه لزوم تکوین، علم رئیس مسجد، یعنی گروه عقیده ها و تجربه در باره کیفیت خوب اداره کردن مسجد، چیزی وجود ندارد که نیاز به دلیل و عامل داشته باشد. ولی اینگونه دانشی وقتی صورت میگیرد که رئیس مسجد تحت عنوان یک حرفه تحصیلی در حوزه ها و یا این که دانش کده ها تأسیس خواهد شد.

البته رئیس مسجد تحت عنوان یک هنر و رشته نیازی به فن و علم ندارد، یک بضاعت و توان میباشد که میتواند در تاثیر شایستگی و کارایی یک فرد و یا این که تجربیات آموزی از سایرافراد مهیا خواهد شد. مدیر مسجد را تحت عنوان یک حرفه و هنر می اقتدار این سیرتکامل تعریف و تمجید کرد :

«هنر و رشته رهبری مسجد به خواسته پژوهشگر کردن هدف ها تشریع مسجد»

اما ازآنجاکه علم مدیر یک علم شغلَبردی میباشد، شاید تفکیک بدون نقص آن از هنر و رشته مدیر، خیر ضروری باشد و خیر مایحتاج البته به هر درحال حاضر بایستی برای معلوم بودن مسیر دعوا این دو را از هم متمایز کرد.

غرض ما تحقیق و کشف و تبیین اصول و قواعد مدیر مسجد ا ست، بتا بر این دعوا بیشتر روی علم رئیس مسجد میباشد تا رسیدگی رئیس مسجد تحت عنوان یک رشته و هنر. اما این نوشته حتی‌در حد یک قدم در مسیر تکوین علم مدیر مسجد هم شاید به اکانت نیاید، اما تلاشی میباشد در‌این راستا.

در مورد حضور زنان در نماز جماعت وعیدین احادیث متعددى وجود دارااست به عنوان مثال ماجرا فرستاده پروردگار (صلى الله علیه وآله) که فرموده اند: «صَلَاةُ الْمَرْأَةِ وَحْدَهَا فِى بَیتِهَا کَفَضْلِ صَلَاتِهَا فِى الْجَمْعِ خَمْساً وَ عِشْرِینَ دَرَجَة». وسائل الشیعة، ج 5، ص 237.؛ (فضیلت نماز زن به تنهایى و در منزل اش، بیست و پنج موازی نماز جماعت اوست. »ولی احادیث متفاوت دیگرى نیز وجود دارااست که به صورت عام نماز جماعت را افضل از نماز فرادا مى داند. آدرس مسجد توفیق مشهد برای مثال رَسُولَ پروردگار(صلى الله علیه وآله) فرموده اند: صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ أَفْضَلُ مِنْ صَلَاةِ الْفَرْدِ بِخَمْسٍ وَ عِشْرِینَ دَرَجَةً». الخصال، ج 2، ص 521.؛ (فضیلت نماز جماعت بیست و پنج موازی نماز فرادى میباشد». در صورتی چه ماجرا اخیر به صورت مطلق ذکر گردیده‌است لکن توسط احادیث گذشته قابل تقیید میباشد یعنى مراد از شخص در اینجا مرد میباشد. برخى فقها میان این احادیث توده نموده اند. به لحاظ این فقها از آن جا که ممکن میباشد حضور زن در جماعت، با برخى رزرو مسجد توفیق مشهد از وظایف و فضیلت هایى که به حیث وظیفه همسرى و مادرى که با فضیلت ترین وظایف میباشد و اجر جهاد در روش معبود را دارااست. فرستاده آفریدگار (صلى الله علیه وآله) فرمودند جهاد المراه حسن التبعل؛ پسندیده همسردارى جهاد زن میباشد. بحار الأنوار، ج 74، ص 166. معارض باشد یا حضور در جامعه موضوع اسیب به وی یا این که مفاسد دیگر اجتماعى را تولید کند لذا معبود متعال بر زن منت گذاشته و به عبارتی اجر حضور در مسجد و جماعت را به نماز فراداى زن در منزل اش مترتب کرده است. از این رو فقها سود گرفته اند که در حالتی که حضور زن در جماعت نیازمند اینگونه مفاسدى نباشد و با وظایف شماره مسجد توفیق مشهد و تکالیف متعالى وی معارضه اى نداشته باشد نماز جماعتش و حضور در مسجد براى وی نیز به عبارتی ثوابى را که براى مردان داراست خواهد داشت.در پایان به دو مثال استفتا از حضرت امام خمینى ره دراین باره اشاره کنیم.- زنان نیز در شکل کمپانی در نماز جماعت از اجر آن برخوردار خواهند شد. رساله امام (ره)، م 1399 و 1405..

نهادینه کردن آموزه‌های فقاهتی در آدم. مطابق قرآن کریم و مهربان، آدم بر فطرتی خداجوی و توحیدی آفریده گردیده و می‌اقتدار او‌را بر این محور تربیت و آموزه‌های شرعی را در وی نهادینه تشکیل آدرس مسجد توفیق مشهد داد. تربیت شرعی دارنده شاخصه‌ها و مؤلفه‌هایی همانند آشنایی و بینایی میباشد و بر محورهایی همانند محبت و کرامت صورت گرفته میباشد. تربیت فقاهتی دارنده سه سطح میباشد که با شش شیوه می‌قدرت آن را در شخص طراحی کرد. در تربیت فقاهتی بایستی اعتنا داشت که فراگیری‌ها متناسب با پرورش نوباوه صورت بپذیرد، اعتقادات تحت سازه باشند، فضای آیین داری در بعد از ظهر نو و تفاوت آن با اولِ اسلام آیتم اعتنا قرار گیرند و از علم ها نو در‌این تربیت فایده گرفته گردد. رزرو مسجد توفیق مشهد
تمجید
تربیت در لغت، به معنای رویش دادن میباشد که در آن نمو و زیادتی مراعات شد‌ه‌است. راغب میگوید: ربّ اصولا به معنای تربیت میباشد و ربّ به صورت مطلق صرفا بر آفریدگار اطلاق می گردد که متکفّل اصلاح موجودات میباشد.[۱] یکی‌از ساحت‌های تربیت، تربیت شرعی اسم داراست، یعنی طریق و منشی که آیتم تأیید آموزه‌های شرعی میباشد، در اشخاص نهادینه گردد. در شرایطی‌که آئین را اسلام در حیث بگیریم که کانون اعتنا جامعه ماست، تربیت فقهی به شماره مسجد توفیق مشهد معنای نهادینه‌سازی آموزه‌های آیتم تأیید و تأکید این آیین در اشخاص میباشد.[۲]

ارتباط فی مابین آیین و تربیت
خدا سرشت و فطرت آدمی را بر طبق خداباوری و شرعی توحیدی نهاده[۳] و تربیت در‌حالتی که فقاهتی باشد در راستای اینگونه فطرتی صورت گرفته میباشد. آیین اپلیکیشن تربیتی آدم و ضمانت کننده حیات فردی و اجتماعی اوست که پروردگار برای تحقق حیات انسانی بشر به وی عطا فرموده میباشد. قرآن مهربان بر ماهیت حیات‌بخشی آیین یا این که به عبارتی دعوت انبیاء تاکید می فرماید: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاکُمْ لِمَا يُحْيِيکُمْ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ وَ أَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ‌؛ اى كسانى كه ايمان آورده‏ايد ، زیرا آفریدگار و پيامبر ، شما‌را به چيزى فرا خواندند كه به شما حيات مى‏بخشد ، آنان‌را اجابت كنيد ، و بدانيد كه خداوند ميان آدمى و دلش حايل مى‏خواهد شد ، و هم در نزد وی محشور خواهيد شد» (أنفال‏/ 24).[۴]

شاخصه‌ها و مؤلفه‌های تربیت شرعی
از مهم‌ترین شاخصه‌ها و مؤلفه‌ها می‌قدرت به: آشنایی و بینایی، تامل و ژرف اندیشی، کرامت انسانی، عزت نفس، محبت و ناز و نوازش اشاره نمود.[۵] به عبارت دیگر هر نوع تربیت فقاهتی که فاقد این کارها باشد دارنده نقص میباشد.

محورهای اساسی و فرعی تربیت فقهی
یاددادن و تربیت اسلامی بر اساس دو اصل کلی و اصلی میباشد؛ محبت و کرامت و حرمت متربی. هر نوع تربیتی که‌این دو اصل را نداشته باشد غالب نخواهد بود و تربیت فقهی محسوب نمی گردد. لذا قرآن مهربان خطاب به نبی(ص) می فرماید: «فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ کُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ؛ پس به [ بركتِ ] عفو و بخشش الهى ، با آنها نرمخو [ و پُر مِهر ] شدى ، و درصورتی که تندخو و سختدل بودى به طبعً از پيرامون تو پراكنده مى‏شدند (آل‏عمران‏/ 159). از محورهای فرعی تربیت فقاهتی می‌قدرت به امنیت و تأمین امنیت متربی اشاره نمود؛ بدین مضمون‌ که متربی می بایست همواره از جانب آموزگار حس وقار داشته باشد وگرنه حالت تربیتی بهم می خورد.[۶]

سطح های تربیت فقهی
تربیت شرعی سه سطح دارااست: 1. سطح شناختی و مباحث معرفتی ناظر بر اعتقادات و احکام فقاهتی؛ 2. باورها، بینش‌ها و میل‌ها؛ 3. ایفا مانند نماز تلاوت، روزه به دست آوردن و ... (مناسک). سطح سوم بیشتر از دو سطح دیگر گزینه اعتنا قرار گرفته میباشد در حالیکه آنها از التفات بیشتری برخوردارند.

طرز‌های تربیت شرعی
تربیت شرعی به طرز‌های مختلفی قابلیت پذیر میباشد که شش نحوه تحت از مهمترین آنهاست:

1.او‌لین شیوه تربیت فقهی در اسلام که در قرآن نیز آیتم اعتنا میباشد را می‌قدرت تکریم خردسالان دانست. تکریم کودک ها از سوی آموزگار آن‌ها‌را به سوی وی می‌کشاند و ناخودآگاه سجایای اخلاقی اورا در آنان نهادینه می‌نماید.

2.نحوه دوم احسان در مقابل شم میباشد. در‌حالتی که یک آدم بزرگتر از یک خردسال خوی انسانی ببیند با جاری ساختن دادن خلق شبیه نسبت به نوباوه منجر تقویت آن خلق و خوی در بچه میشود.

3.طریق سوم اخلاق عملی میباشد؛ کردار آموزگار بیش تر از حرف وی در اشخاص به ویژه خردسال ها اثر میگذارد. در واقع بچه تلاش می‌نماید در رفتارهای خویش از بزرگسالانی که با وی راجع به میباشند تاسی نماید.

4. شیوه چهارم، ساخت آشنایی و تمایل مذهبی خردسال ها میباشد.

5. نحوه پنجم، تعیین طریق مطلوب در ذکر آموزه‌های شرعی میباشد که بدان اشاره شد.

6.طریق ششم را نیز می‌اقتدار جواب مطلوب به سوال‌ها و شبهه‌ها دانست.[۷]

شغل هایی که در مسجد ایفا می‌شود
در بحثهای مرتبط با فرصتهای تبلیغی، به اماکن و فضاهای تبلیغ رسیدیم و در خبرنامه شماره 53 ذکر شد که خوب میباشد فضاهای تبلیغی در مسجد متمرکز گردیده، میزان دارایی های مردمی به سوی مسجد سوق داده خواهد شد. درین راستا مطالبی درباره اهمیّت و مقام مسجد ذکر شوید و مباحثی درباره ی رئیس و کارگزاران مسجد آدرس مسجد توفیق مشهد مطرح شد. همینطور در خبرنامه شماره 55 گفت و گو اداره مسجد به صورت زود گذر گزینه دقت قرار گرفت.

در‌این نوشته‌علمی با مداقه الهی به فعالیتهای فرهنگی ـ اجتماعی مساجد، با دقت به نیازهای امروز رزرو مسجد توفیق مشهد گفت و گو خوا هیم کرد.

فعالیتهای فرهنگی

مساجد فعال از جهت فرهنگی به طور مهمترین مقر فعالیتهای فقهی در فضای جامعه تأثیر عمیق و ژرف داشته، معادلات فرهنگی دور و بر خود را به بهره عبودیت الهی تغییر تحول میدهند و این فرمان در حالتی که شماره مسجد توفیق مشهد میباشد که مدیران مساجد خصوصا روحانیون به خیر و خوبی از رده معنوی مسجد در مسیر بایسته آن منفعت جویند.

فعالیتهای فرهنگی فقهی در مساجد میتواند از تنوع بخش اعظمی منتفع بوده، به تناسب نیازمندیهای حوزه‌، نوع مخاطبان و… دارنده متغیّرهای فراوان باشد؛ لیکن در اینجا از باب مثال بعضا از فعالیتهای فرهنگی مساجد را گوشزد می نماییم.

بیان این نکته ضروریست که بعضا از کارکردهای مثبت مسجد جنبه عبادی داراست، لیکن با توجّه به تأثیر انکارناپذیر این عبادات در فرهنگ وتمدن اجتماعی و تصحیح پایین ساختهای فرهنگی جامعه و اثرها مثبت تربیتی آن، در مقوله فعالیتهای فرهنگی مطرح میشود.

نماز جماعت
یک کدام از مهمترین فعالیتهای عبادی ـ فرهنگی مساجد، برقراری نماز جماعت در سه وهله صبح، ظهر و شب است.

ائمه جماعاتی که به نماز جماعت در سه وهله اهتمام جدّی دارا‌هستند، در فعالیتهای دیگر مسجد هم از توفیق بیشتری برخوردارند.

در حالتی‌که نماز جماعت منظم بوده، حاشیه ها بیشتراز حد نداشته باشد، به وسیله عموم آیتم استقبال قرار میگیرد.

عبادت شخصی
یکی از دیگر از مسائل عبادی که می‌تواند در تمدن تأثیر جدّی داشته باشد، اشاعه پرستش، عبادت، نیایش و توبه شخصی و خلوت کردن آدمی با خدای خود در منزل آفریدگار میباشد.

این سنت حسنه که در بالا اسلام گزینه اهتمام فراوان مسلمان‌ها بوده، امروزه در میان ما خیلی معدود رنگ گردیده‌است و به‌تدریج به چشم می‌خورد فردی برای مناجات با خداوند به طور شخصی به مسجد تامین برده، نماز حاجت بخواند، به نیایش با معبود خود بپردازد، و از گناهان خود توبه نماید؛ از اینرو بسیار بجاست که‌این سنت نیکو بوسیله مبلغان گرامی احیاء شود.

تلاوت قرآن
یک کدام از فعالیتهای عبادی دارنده تأثیر فرهنگی فراوان، قرائت قرآن در مساجد میباشد که‌این دستور هم از توجّه پهناور منتفع نبوده میباشد؛ اما به تازگی در برخی از مساجد پس از نماز عشاء یک ورقه از قرآن به طور گروهی خوانده میگردد. گرچه این تکان خوشگل و باارزش میباشد لیکن با حدّ بایسته، مسافت بسیار داراست.

سخنرانی
از صدر اسلام تا به امروز یار و همدم با نیایش در مساجد، ذکر معارف آیین مطرح بوده میباشد. فرستاده صلی الله علیه و آله خویش به‌این دستور اصلی توجّه داشته اند و در حین تاریخ اسلام مساجد محل انتشار معارف شرعی بوده میباشد و فعلا نیز مبلّغان فقهی به ذکر عقاید، احکام، خوی، مسائل سیاسی اسلام و… پرداخته، عموم را با اعتقادات و وظایف فقهی خویش آشنا میسازند.

فراگیری تلاوت نماز و قرآن
از آن‌جا که طبق فتاوای مراجع شیعه مایحتاج میباشد نماز به عربی درست خوانده خواهد شد، از مهمترین اموری که می بایست مبلغان متشخص به آن بپردازند تصحیح خواندن نماز میباشد. برای کسب بدین مقصود می قدرت با تشکیل گروههای گوناگون به سرپرستی اشخاصی که خواندن آن‌ها به طور کاملً گزینه تأیید میباشد، تمامی مردان، زنان، خردسالان و جوان ها را گزینه فراگیری قرار اعطا کرد.

همینطور می اقتدار با تشکیل کلاسهای یادگرفتن قرآن و تجوید، از سویی خواندن قرآن را اشاعه نمود و از سوی دیگر تلاوت نماز اشخاص را تصحیح کرد.

ناگفته نماند که برای ساخت و ساز علت فی مابین عموم، آغاز مایحتاج میباشد در سخنرانیهای همگانی احکام مرتبط با تلاوت نماز برای عموم ذکر خواهد شد، آنگاه از آنها دعوت گردد تا در جلسات تصحیح خواندن نماز کمپانی نمایند.

همینطور رعایت حدود سنّ و فردیّت مخاطبان درین جنبش مایحتاج میباشد؛ چون بعضی حاضرند تلاوت خویش را با روضه خوان تصحیح نمایند، البته در حالتی‌که گفته خواهد شد که میان عموم یا این که در جلسات نزد اشخاص دیگر اجرا دهند، از این دستور پرهیز خواهند کرد.

دارای تخصص مسائل فرهنگی

سیاست گذاری فرهنگی در عالم اسلام در سده پیشین از محورهای اصلی در امر نظارت دنیا اسلام بوده میباشد. درین بین برای برسی بیشتر کارداران مؤثر بر سیاست گذاری فرهنگی ، محورهای سیاست گذاری و بحران‌ آدرس مسجد توفیق مشهد های سیاست گذاری فرهنگی در عالم اسلام گفتگویی با دکتر معالج علی قلی جوکار داشته‌ایم:

موسسه بعدی پژوهی عالم اسلام: پیشینه سیاست گذاری فرهنگی در عالم اسلام چه گونه میباشد رزرو مسجد توفیق مشهد و چه خصوصیت‌هایی داراست؟

با استیناف تاریخ سیاست گذاری فرهنگی دربین کشورهای اسلامی، ریشه این نوع سیاست گذاری از شروع حکومت آل سعود در ایالات متحده عربی سعودی برمی‌شود. چراکه رغبت این حاکمیت مطابق ایده‌های وهابی و سلفی گری و توسعه و گسترش آن صورت‌گرفته میباشد. به لحاظ می رسد حاکمیت در ایالات متحده عربی ترکیبی از سلفی گری و ساختار پادشاهی بین آل سعود میباشد. ولی برای این هدف دو سیرتکامل ساختار که با یکدیگر هماهنگ میباشند با تفکیک وظایف شماره مسجد توفیق مشهد فقاهتی و حاکمیتی در میان خویش، به پیشرفت اذهان و رغبت‌های مذهبی سلفی گری زیر حاکمیت پادشاهی آل سعود و با گنجایش‌های گنج بیکران نفتی و اقتصاد متعلق نفت و همینطور پتانسیل‌های وسیع شهرها و اماکن مقدس مسلمانها جان دار درین مرزوبوم همانند بیت‌الله الحرام، بقاع مطهر رسول اسلام (ص) وحرم امامان شیعه (ع) در آرامستان بقیع و بقیه اماکن مذهبی و مقدسه، پرداخته میباشد و حوزه نفوذ خویش را در اکثری از کشورهای مسلمان همانند پاکستان توسعه داده میباشد. یکی از دیگر از کشورهای فعال در حوزه سیاست گذاری فرهنگی ترکیه ما‌نده از عصر عثمانی بوده میباشد. این مرز و بوم در زمان آتاتورک نهاد‌گذار ترکیه نوین راه فرهنگی سکولاریسم یعنی طلاق آیین و فرهنگ و تمدن از سیاست با تأکید بر مشترکات قیمت‌های فرهنگی و هویتی زیرا شکاف‌زبانی و فامیل‌گرایی و ناسیونالیسم ترکی یا این که پان‌ترکیسم بوده میباشد. البته در ترکیه معاصر و اسلام‌گرای نجم الدین اربکان و سلف وی رجب طیب اردوغان، این سیاست بازنگری شوید و ضمن تمایل دولت قاضی به آئین، بر بها‌های ناسیونالیسم، نفوذ در کشورهای رخنه‌‌گویش شمالی کشور ایران (که جزو حوزه فرهنگی جمهوری اسلامی ایران بوده و میباشند آذربایجان، ترکمنستان و ازبکستان،) و ترویج پان‌ترکیسم و تحریک دولت‌ها و عموم این کشورها علیه بها‌های فرهنگی و سیاست‌های جمهوری اسلامی به‌شکل قابل انعطاف به کار‌های فرهنگی مربوط به بها‌های دولت ترکیه پرداخته میباشد. همگی این کار‌های ترکیه در امر با سیاست گذاری و کار‌های فرهنگی با رغبت فقاهتی هم پا و در سه اساس مهم؛ گسترش فرهنگ و تمدن شکاف‌گویش‌ها، فرهنگ و تمدن فقهی و فقهی سکولار، و اشاعه پان‌ترکیسم در حیطه و کشورهای شکاف‌گویش و اهالی جمهوری اسلامی ایران بوده میباشد. البته سومی کشوری که در دنیا اسلام درزمینه سیاست گذاری فرهنگی از مداقه ویژه‌ای شامل است کشور‌ایران بوده میباشد که سیاست‌های فرهنگی که مطابق میل شیعه دوازده‌امامی (ع) در میان سیاست‌های حاکمیتی داخلی و فرنگی و سیاست‌های شرعی و فقهی، هماهنگی و وحدت برقرار می‌نماید و آن را ادامه میدهد. این خط مش در سیاست ایران یعنی وحدت آئین و سیاست، تا حدودی مشابه حریف دیرینه ما یعنی مرزوبوم ایالات متحده عربی سعودی با رغبت وهابی گری و سلفی گری میباشد.

موسسه بعدی پژوهی دنیا اسلام: در نگاه به سیاست گذاری فرهنگی در عالم اسلام به یکسری مجموعه سیاست گذاری می‌اقتدار اشاره نمود؟

به عبارتی‌طور که می دانیم مهمترین محورهای سیاست گذاری درزمینه سیاست گذاری فرهنگی در دنیا اسلام وابسته به سه مرزوبوم اصلی حیطه یعنی کشور ایران، ایالات متحده عربی سعودی و ترکیه بوده میباشد. مهم ترین این محورها را می‌اقتدار به‌شکل ذیل تشریح کرد؛

2-1- سیاست گذاری فرهنگی بر مبنا طلاق آیین از سیاست یا این که آئین به‌مثابه آیین فرد و شخصی (سکولازیزم فقهی).

2-2- سیاست گذاری بر اساس وحدت آیین و سیاست با حاکمیت میل فقاهتی اهل تسنن.

2-3- سیاست گذاری بر شالوده وحدت آئین و سیاست با حاکمیت میل شرعی اهل تشیع.

موسسه آجل پژوهی عالم اسلام: کارداران عمده و مؤثر بر سیاست گذاری فرهنگی در دنیا اسلام دربرگیرنده یک سری تیم میباشد؟

به صورت کلی درباره عامل ها مهمی که بر سیاست گذاری در دنیا اسلام مؤثر بوده‌اند می‌قدرت به سه مجموعه کارداران زیراشاره کرد که عبارت‌اند از؛

– رویکردهای مذهبی یا این که غیرمذهبی قاضی بر کشورهای اسلامی

– به کار گیری از گنجایش‌ها و پتانسیل‌های فرهنگی، جغرافیایی و اقتصادی و اماکن مقدس و به جا مانده فرهنگی شرعی در‌این سیرتکامل کشورها

– سیاست توسعه و گسترش و رویارویی با سیاست‌های تهاجمی فرهنگی کشورها و اقتدار‌های حیطه‌ای و فرامنطقه ای که دارنده سیاست‌های نفوذ اقتصادی، فرهنگی و یا این که امنیتی میباشند.

بر پایه ی آنچه گفته شد به صورت کلی دست اندرکاران مؤثر بر سیاست‌های فرهنگی در کشورهای مسلمان بستگی به رویکردهای فرهنگی حکم کننده بر آن ها یعنی دیدگاه‌های قانونی حکم کننده بر این کشورها داراست؛ درین بین برخی از کشورها دارنده رویه وحدت آیین و سیاست و به کار گیری از ابزار اقتدار و سیاست در سرویس تمدن و آئین می باشند و طریقه و ایدئولوژی مذهبی بر سیاست‌های داخلی و فرنگی آن ها غلبه دارااست همچون کشورهای ایالات متحده عربی سعودی با میل وهابیگری و ایران با رغبت تشیع نمود بیشتر و پر رنگ‌تری دارا‌هستند. بعضا دیگر از کشورها نیز در بین سیاست و آئین و فرهنگ و تمدن شرعی تفکیک قائل می باشند یا این که به عبارت عالی دیدگاه حکم کننده بر حاکمیت این کشورها سیاست طلاق آئین و سیاست میباشد. این راه بیشتر در کشورهایی زیرا ترکیه و مصر قاضی می باشد.

شکر و قدردانی خدا یگانه را و سلام و درود بیکران بر نبی رحمتش که او‌را با هدایت و آیین حق ارسال کرد و نقطه نهایی‌قسمت پیامبران قرار اعطا کرد. با فرستادنش نعمت گران قدر رسالت را بر ما منت بنیان و به راهی که در تمامی منطقهها و قسمت‌ها شایسته ترین و استوارترین میباشد هدایت کرد و یکی‌از ناحیههایش آدرس مسجد توفیق مشهد نظام اجتماعی میباشد.

شکر و قدردانی پروردگار یگانه را و سلام و درود بیکران بر فرستاده رحمتش که او‌را با هدایت و آیین حق ارسال کرد و نقطه پایان‌قسمت پیامبران قرار اعطا کرد. با فرستادنش نعمت تبارک رسالت را بر ما منت بنیان رزرو مسجد توفیق مشهد و به راهی که در کلیه ناحیهها و نصیب‌ها شایسته ترین و استوارترین میباشد هدایت کرد و یکی‌از منطقههایش نظام اجتماعی میباشد. معاش نمی‌تواند سوای نظم و نظام باشد به این دلیل که در آن شکل بیهوده و بی‌غرض خواهد بود: {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ} [المؤمنون: 115]
آیا پنداشتید که شما‌را بیهوده آفریده‌ایم و اینکه شما به سوی ما بازگردانیده نمی‌گردید؟ شماره مسجد توفیق مشهد

درین جستار به تبیین خصوصیت‌های نظام اجتماعی اسلام و اهدف آن می پردازیم و آن را در دو سوژه ارائه میدهیم:
سوژه در آغاز: خصوصیت‌های نظام اجتماعی اسلام
سوژه دوم: هدف ها نظام اجتماعی اسلام
این استیناف التفات مطالبی را می رساند که به دانشجو ها کالج ملک سعود (102 درود) (اسلام و ایجاد کرد جامعه) ارائه شد و مقصود از آن تأکید بر لایحه مهم آموزشی در ایالات متحده عربی سعودی میباشد. این لایحه می گوید فرهنگ و تمدن اسلامی در آحاد سال‌های علم آموزی در دانش کده یک واحد درسی اصلی میباشد و در حیث داراست جوان ها را برای معاش برای مثال در حوزه‌ خانوادگی و اجتماعی یادگرفتن دهد.

سوژه در آغاز
خصوصیت‌های نظام اجتماعی در اسلام
اسلامی که معبود آن را تحت عنوان یک آئین برای مؤمنان برگزیده میباشد، سراسر عظمت و عفووبخشش و سادگی میباشد و محاسن آن در شمار نمی‌گنجد. در آنگاه اجتماعی خصوصیت‌های فراوانی داراست که به شرح به آن میپردازیم. با دانش بدین که معاش از حیث اسلام به هم پیوسته و غیر قابل تفکیک میباشد و هیچ تعارضی فی مابین جوانب آن نیست. بلکه در همگی جوانب آن با فطرتی که آفریدگار انسانها را با آن سرشته میباشد، آمیخته میباشد و با آن سازش داراست. این سازش و هماهنگ شدن با فطرت، به معاش آدم نور و روشنایی و شادمانی می بخشد؛ به سیرتکامل‌ای که جز در اجرای این اپ و منش حقیقت که خدا کریم ومهربان قرار داده میباشد نتایج نمی شود.

براین اساس او‌لین خصوصیت‌های نظام اجتماعی در اسلام عبارتند از:
در آغاز: نظام ربانی
نظام ربانی در کلیات و جزئیات؛ در‌این نظام پروردگار مجموع جوانب نه را برای آدم تشریع نموده است. پروردگار داناتر و حکمتش فراتر میباشد؛ پس هر کس بشر‌ها را به بی نقص‌ترین طرز آفریده میباشد ضابطه جامعی هم برای آن ها اوضاع نموده است:
{الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلَامَ دِينًا} [المائدة: 3].
امروز آیین شما‌را برایتان بی نقص و نعمت خویش را بر شما آحاد گردانیدم، و اسلام را برای شما [تحت عنوان‌] آیینی برگزیدم.
در نظام اجتماعي اسلام، هدايت و اهمیت الهی به همگی جوانب معاش از شخص، خانواده، جماعت و امت وابستگی دارااست. آفریدگار گران قدر و والا درد دل و مجادله یک زن مؤمن وی به خیال یکی‌از نیازهایش را شنید، پس نیاز جامعه و ملت چه طور خواهد بود؟! در‌این نظام اجتماعی بخشش و بخشندگی معبود نسبت به مخلوقش نمایان می شود و در آیاتی که به احکام و آداب اجتماعی و غیره می پردازد نعمت و برکت الهی بر بشریت بعد از نعمت آفرینش و اکرام، با هدایت بشر در مسیر معاش بدون نقص گردیده است.
در صورتیکه بشریت از این نعمت محروم خواهد شد چقدر خسارت خواهد کرد!! چه تیره بختی اجتماعی و کم عقل بزرگی میباشد در صورتی‌که آدم از خالقی که اورا می شناسید و با وی کریم ومهربان میباشد روی بگرداند!
{أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} [الملك: 14].
آیا هر کس آفریده میباشد نمی‌داند؟ با اینکه وی خویش باریک دربین مطلع میباشد.
چون عموم به ادب و رزق و هدایت و شریعت الهی مشقت بار متعلق‌اند؛ خیر از رزقش بی‌نیازند و خیر از شریعت و هدایتش. در تقلید از رویکرد وی رستگاری جهان و آخرت به دست میاید و در بهرمندی از رزق وی خوشی‌های جهان؛ این هدایت الهی میباشد که مقصود از آفرینش ما‌را ذکر می‌نماید و کرامت مارا پاس می دارد.
به همین خیال و خاطر نشانه‌ها قرآن دو مسأله را به هم لینک و پیوند می دهد:

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ * مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ * إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ [الذريات: 56 - 58].
و جن و انس را نیافریدم جز برای آنکه منرا بپرستند. از آن‌ها هیچ روزیی نمی خواهم، و نمیخواهم که من را طعام دهند. خداست که خویش روزی نصیب نیرومند پایدار میباشد.
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [البقرة: 21]
ای عموم، پروردگارتان را که شما، و افرادی را که قبل از شما بوده‌اند آفریده میباشد، پرستش فرمائید؛ باشد که به زهد گرایید.

دو تعطیل رسمی در تقویم اسلامی وجود دارد که توسط مسلمانان در سراسر جهان جشن گرفته می‌شود: عید فطر و عید قربان. زمان هر دو تعطیلات توسط تقویم اسلامی قمری تنظیم می‌شود که بر اساس آدرس مسجد توفیق مشهد گردش ماه است.

عید فطر و قربان، هر دو متصل به ۱۰ روز یا شب مبارک در اسلام هستند: ۱۰ شب آخر ماه رمضان برای عید فطر و ۱۰ روز اول ماه ذیحجه برای عید قربان. شب قدر، یکی از ۱۰ شب مبارک آخر ماه رزرو مسجد توفیق مشهد رمضان در اسلام است.

عید فطر، در پایان رمضان، پس از استهلال و دیدن ماه نو در آسمان، در آغاز ماه شوال برگزار می‌شود و مسلمانان باید زکات فطره بپردازند. جشن، با دعا در صبح روز اول شوال آغاز می‌شود و پس از آن صبحانه و شماره مسجد توفیق مشهد اغلب با وعده‌های غذایی جشن، در طول روز، پذیرایی صورت می‌گیرد. عید قربان نیز در روز ۱۰ ذیحجه برگزار شده که در آن مراسم حج به آورده می‌شود که چهار روز طول می‌کشد. مسلمانان، ممکن است، قربانی یعنی ذبح گوسفند یا گاو و تقسیم گوشت بین خانواده، دوستان و فقرا انجام دهند. همچنین مسلمانان تشویق می‌شوند که در این دوره به خصوص، به دیدار یکدیگر بروند.[۱]

تعدادی تعطیلات و روزهای مقدس در اسلام وجود دارد که برخی برای همه مسلمانان مشترک است و برخی دیگر فقط به شیعیان اختصاص دارد.

علاوه بر این، روز جمعه را مقدس‌ترین روز هفته در اسلام می‌دانند و در سنت اسلامی، خودش یک عید محسوب می‌شود. نماز جمعه، نماز جماعتی است که در مساجد برگزار می‌شود و مسلمانان به پوشیدن لباس‌های تمیز، اسفاده از عطر و غسل تشویق می‌شوند.