مرجع مقالات مسجد توفیق

معارضان نبوت زنان
بیضاوی مفسر اهل سنت اعتقاد دارد مسلمان‌ها، اجماع دارا‌هستند که زنان به رده نبوت نمی رسند.[۸۲] بعضا نیز معارضان نبوت زنان را «اکثر وقت ها قریب به واقعه علماء» آدرس مسجد توفیق مشهد دانسته‌اند.[۸۳]

علامه طباطبایی این نظر را دارد زنان به منزلت نبوت نمی رسند و نمی‌توانند وحی که به پیامبران میرسد را اخذ نمایند. به گفته او وحی اختصاصی در وحی نبوت وجود ندارد و نوع دیگری از وحی وجود داراست که به عبارتی الهام و اخذ قلبی میباشد ـ خواه در بیداری یا این که خواب ـ که تخصیص به پیامبران نداشته و غیر آن‌ها‌را مشتمل بر میگردد؛ بدین ترتیب وحی به مامان موسی[۸۴] به مانند وحی به زنبور عسل بوده[۸۵] و ثابت نبوت نمی‌نماید.[۸۶][یادداشت ۶] فخر رازی نیز از نشانه‌ها قرآن به کار گیری کرده که خدا هیچ‌ یک از زنان را نبی قرار نداده رزرو مسجد توفیق مشهد میباشد.[۸۷]

آیت الله جوادی آملی نبوت را به دو نصیب نبوت اِنبائی و نبوت تَشریعی تقسیم می‌نماید. وی این نظر را دارد نبوت تشریعی که به عبارتی رسالت میباشد به دلیل این‌که یک شغل اجرایی میباشد به مردان واگذار گردیده‌است؛ ولی نبوت انبائی که شخص از روش وحی با خبر میشود که در عالم چه می‌گذرد، تخصیص به مردان ندارد و زنان نیز بدین جایگاه شماره مسجد توفیق مشهد دست مییابند.[۸۸]

یکی دلایلِ معارضان نبوتِ زنان، تعبیر و تفسیر «رجال» در آیه «وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلاَّ رِجالاً نُوحي‏ إِلَيْهِ؛ و پيش از تو جز مردانى از عموم شهرها را كه به آن ها وحى می‌‏كرديم نفرستادیم»[۸۹] میباشد که واژه و کلمه «رجال» به معنای مردان بوده و علامت می دهد فقط مردان به‌این جایگاه مسجد طالقانی مشهد می‌رسند.[۹۰]

موافقان نبوت زنان
قُرْطُبی، مفسر قرن هفتم قمری،[۹۱] و تقی‌الدین سُبْکی، از فقها و محدثان اهل‌سنت در قرن هشتم قمری،[۹۲] به نبوت حضرت مریم معتقد بودند؛ چون خدا به واسطه فرشته به مانند دیگر پیامبران به وی وحی رساند. آیه ۴۲ سوره آل‌عمران و بیان اسم مریم در کنار دیگر پیامبران، از دلایل نبوت مریم شمرده گردیده‌است.[۹۳]

ابن‌حَجَر عَسْقَلانی از عده ای مانند ابوالحسن اَشْعری، متکلم قرن سوم و ابن‌حَزْم، از عالمان قرن پنجم قمری، نقل کرده که به نبوت زنان اعتقادوباور داشتند.[۹۴] ابن‌تمهید، حوا، ساره، هاجر، مامان موسی، آسیه و مریم را تحت عنوان نبی معرفی نموده است.[۹۵] این مجموعه به دلیل‌ای به عنوان مثال بعضی آیه‌ها قرآن[۹۶] استناد کرده‌اند که به برگزیدگی و برتری قبیله ابراهيم و قبیله عمران بر عموم دنیا از سوی آفریدگار اشاره نموده است.[۹۷][یادداشت ۷] اینان مدعا می‌باشند که از آیه ها قرآن تخصیص رسالت به مردان فهمیده میشود؛ اما در آیه‌ها قرآن، دلیلی بر نفی نبوت زنان یافت نمی شود.[۹۸]

معارضان نبوت زنان
بیضاوی مفسر اهل سنت اعتقاد دارد مسلمان‌ها، اجماع دارا‌هستند که زنان به رده نبوت نمی رسند.[۸۲] بعضا نیز معارضان نبوت زنان را «اکثر وقت ها قریب به واقعه علماء» آدرس مسجد توفیق مشهد دانسته‌اند.[۸۳]

علامه طباطبایی این نظر را دارد زنان به منزلت نبوت نمی رسند و نمی‌توانند وحی که به پیامبران میرسد را اخذ نمایند. به گفته او وحی اختصاصی در وحی نبوت وجود ندارد و نوع دیگری از وحی وجود داراست که به عبارتی الهام و اخذ قلبی میباشد ـ خواه در بیداری یا این که خواب ـ که تخصیص به پیامبران نداشته و غیر آن‌ها‌را مشتمل بر میگردد؛ بدین ترتیب وحی به مامان موسی[۸۴] به مانند وحی به زنبور عسل بوده[۸۵] و ثابت نبوت نمی‌نماید.[۸۶][یادداشت ۶] فخر رازی نیز از نشانه‌ها قرآن به کار گیری کرده که خدا هیچ‌ یک از زنان را نبی قرار نداده رزرو مسجد توفیق مشهد میباشد.[۸۷]

آیت الله جوادی آملی نبوت را به دو نصیب نبوت اِنبائی و نبوت تَشریعی تقسیم می‌نماید. وی این نظر را دارد نبوت تشریعی که به عبارتی رسالت میباشد به دلیل این‌که یک شغل اجرایی میباشد به مردان واگذار گردیده‌است؛ ولی نبوت انبائی که شخص از روش وحی با خبر میشود که در عالم چه می‌گذرد، تخصیص به مردان ندارد و زنان نیز بدین جایگاه شماره مسجد توفیق مشهد دست مییابند.[۸۸]

یکی دلایلِ معارضان نبوتِ زنان، تعبیر و تفسیر «رجال» در آیه «وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلاَّ رِجالاً نُوحي‏ إِلَيْهِ؛ و پيش از تو جز مردانى از عموم شهرها را كه به آن ها وحى می‌‏كرديم نفرستادیم»[۸۹] میباشد که واژه و کلمه «رجال» به معنای مردان بوده و علامت می دهد فقط مردان به‌این جایگاه مسجد طالقانی مشهد می‌رسند.[۹۰]

موافقان نبوت زنان
قُرْطُبی، مفسر قرن هفتم قمری،[۹۱] و تقی‌الدین سُبْکی، از فقها و محدثان اهل‌سنت در قرن هشتم قمری،[۹۲] به نبوت حضرت مریم معتقد بودند؛ چون خدا به واسطه فرشته به مانند دیگر پیامبران به وی وحی رساند. آیه ۴۲ سوره آل‌عمران و بیان اسم مریم در کنار دیگر پیامبران، از دلایل نبوت مریم شمرده گردیده‌است.[۹۳]

ابن‌حَجَر عَسْقَلانی از عده ای مانند ابوالحسن اَشْعری، متکلم قرن سوم و ابن‌حَزْم، از عالمان قرن پنجم قمری، نقل کرده که به نبوت زنان اعتقادوباور داشتند.[۹۴] ابن‌تمهید، حوا، ساره، هاجر، مامان موسی، آسیه و مریم را تحت عنوان نبی معرفی نموده است.[۹۵] این مجموعه به دلیل‌ای به عنوان مثال بعضی آیه‌ها قرآن[۹۶] استناد کرده‌اند که به برگزیدگی و برتری قبیله ابراهيم و قبیله عمران بر عموم دنیا از سوی آفریدگار اشاره نموده است.[۹۷][یادداشت ۷] اینان مدعا می‌باشند که از آیه ها قرآن تخصیص رسالت به مردان فهمیده میشود؛ اما در آیه‌ها قرآن، دلیلی بر نفی نبوت زنان یافت نمی شود.[۹۸]