مرجع مقالات مسجد توفیق

سنت الهی یا این که سُنَن الهی اصطلاحی قرآنی به‌معنای شیوه‌ها و مقررات معبود در اداره کارها هستی میباشد. این سنت‌ها از جهت تنوع طریق به قدری فراگیرند که هیچ موجودی از شعاع سنت‌های الهی بیرون نبوده آدرس مسجد توفیق مشهد و در هر موقعیتی یک یا این که یک سری سنت بر وی اشراف داراست. به گفته اندیشمندان اسلامی سنت‌های الهی دارنده خصوصیت‌هایی زیرا جامعیت، ثبات و قانون‌مندی می‌باشند و به تعبیروتفسیر قرآن غیرقابل تبدیل و تغییرند. همینطور نقل شده سنت‌های الهی ناظر بدین‌عالم (و خیر آخرت) و در راستای تأمین صلاح حقیقی وواقعی آدم می باشند. رزرو مسجد توفیق مشهد

سنت‌های الهی را به سنت‌های تکوینی و تشریعی و همینطور سنت‌های شخصی و اجتماعی تقسیم کرده‌اند. به اعتقاد و باور محققان، سنت‌های تشریعی بر طبق سنت‌های تکوینی می‌باشند و نمی‌اقتدار سنت‌های تشریعی را فارغ سنت‌های تکوینی نظر کرد؛ مثل این که معبود منفعت نتایج از ربا را تکوینا در محاق می برد و این سنت مبنی بر با شماره مسجد توفیق مشهد سنت تشریعی حرام‌بودن ربا میباشد. سنت استدراج، سنت نصرت مؤمنان، سنت اتمام حجت به عنوان مثال سنت‌هایی میباشد که در قرآن به آن‌ها اشاره شد‌ه‌است. بعضی ظهور امام فرصت(عج) و مهدویت را تبلور سنت‌های الهی دانسته و گفته‌اند سنت‌هایی زیرا ولایت صالحان، برد پایانی حق بر فسخ و جانشینی مستضعفان در طی ظهور پژوهشگر گردد.

به گفته پژوهشگران، دانش به سنت‌های الهی تأثیر بالایی در ساخت‌و‌ساز معرفت خداوند و ظهور توحید در جامعه داراست. به اطمینان آن‌ها، دور اندیشی از قانون ها اثبات هستی، سبب بهبود چگونگی مدیر رخدادهای شخصی و اجتماعی شود. به گفته محمدباقر صدر، دانا شیعه، بشر برای آن‌که بتواند بر عاقبت خویش حکم دهنده باشد می بایست سنت‌های الهی را بشناسد. همینطور آورده شده که رهبران نظام ایران، راهبری سیاسی و اجتماعی خویش را بر مبنای سنت‌های الهی رسم کرده و تطابق با سنت‌های الهی را چهت نیل به موفقیت ضروری دانسته‌اند.

التفات و مقام
سنت‌های الهی، به‌معنای طریق‌ها و ضوابطی در افعال معبود میباشد که کارها فقیه بر اساس آن ها اداره می‌گردد.[۱] این سنت‌ها از جهت تنوع نحوه‌ها و گستردگی به قدری فراگیرند که هیچ موجودی از شعاع سنت‌های الهی بیرون نبوده و در هر موقعیتی یک یا این که یکسری سنت بر وی حکومت می‌نماید.[۲]

کلمه و واژه سنت در قرآن به‌شکل مصرح ۱۶ توشه، در ۱۱ سوره به فعالیت رفته[۳] که ۲ توشه آن به طور گردآوری (سُنَن) میباشد؛[۴] و گاه به خداوند منسوب شده و گاه به آدم‌ها.[۵] با این درحال حاضر داعیه گردیده که ۹۰درصد آیه‌ها قرآن ناظر به سنت‌های الهی میباشد.[۶] از سوی دیگر، نقل شده که استیناف سنت‌های الهی، خصوصاً سنت‌های اجتماعی، بستر قابل قبولی برای یافتن وجهی دیگر از معجزه قرآن میباشد.[۷] هم‌نشینی مکرر کلمه «سنت» با واژه و کلمه‌های «قَبل» و «ویّلین» در قرآن، به این ترتیب توضیح داده گردیده که آنچه بر گذشتگان روان بوده، غیرقابل تغییر و تحول بوده و عیناً بر آیندگان نیز روان گردد.[۸] در همین راستا، در آیه ۱۳۷ سوره آل عمران، به عموم سفارش گردیده که در زمین سیر کرده و با لحاظ به سرانجام پیشینیان، سنت‌های الهی را کشف نمایند.[۹] همینطور عبدالله جوادی آملی، دانا و مفسر شیعه، سنت الهی را به جانبداری عقل تجربی و عقل فلسفی نیز قابل شناسایی میداند.[۱۰]

سنن الهی، از آموزه‌های اصلی و راهبردی اسلام دانسته گردیده که مقام مهمی در دنیا‌بینی و نظام ارزشی اسلام داراست.[۱۱] به گفته جوادی آملی، متکلم و مفسر شیعه، آشنایی سنت‌های الهی در صورت‌های متفاوت سیاسی،‌ اجتماعی، فرهنگی و اقتصادی ظهور می یابد[۱۲] و سزاوار میباشد دانشی غیروابسته برای آن سامان داده گردد.[۱۳] همینطور داعیه گردیده که اینگونه دانشی بر هستی‌شناسی، معرفت‌شناسی،‌ بشر‌شناسی و شیوه‌شناسی علمی تأثیر میگذارد.[۱۴]

اورده شده کشف سنت‌های الهی در معاش آدم، در جهت معنایابی برای رویدادها در طی معاش، ضروری بوده و درایت از سنت‌های الهی تحت عنوان ضوابط اثبات، اقتدار پیش‌بینی و مدیر رخدادهای شخصی و اجتماعی را به آدم داده و اثر ها تربیتی اکثری داراست.[۱۵] به گفته محمدباقر صدر، فقید شیعه، آدم برای آن‌که بتواند بر عاقبت خویش قاضی باشد بایستی سنت‌های الهی را بشناسد.[۱۶] از لحاظ وی، دقت بدین قانون ها به طور بدون واسطه در تغییر و تحول و دگرگون‌سازی عملی جامعه و شخص بسیار مؤثر میباشد.[۱۷]

خصوصیت سنت‌های الهی
بر پایه ی تعبیر رسیدگی‌گران مسلمان از آیه ها قرآن، سنت‌های الهی ناظر بدین‌دنیا (و خیر آخرت) و در راستای تأمین صلاح حقیقی و واقعی بشر میباشند،[۱۸] طلبه و جامع‌اند و نسبت به هیچوقت، جای و قوانینی استثناء بر نمی‌دارا‌هستند.[۱۹] و نیز بی‌طرف و قانون‌مند میباشند و هر جامعه‌ای که از سنت‌های الهی درایت یابد، قادر است آن را در جهت هدف ها خویش بکار بسته و کسی که از آن قانون شکنی نماید، ناکامی خواهد خورد؛ نظیر ناکامی مسلمان ها در نزاع احد.[۲۰] هم‌اینگونه سنت‌های اجتماعی پروردگار تبدیل و تحویل‌ناپذیرند، با اصل علیت سازش دارا هستند و حتمی میباشند.[۲۱]

عدم تبدیل و عدم تحویل در سنت الهی
نویسندگان مسلمان با دقت به آیه ۴۳ سوره فاطر، گفته‌اند سنت‌های الهی خیر تغییر‌و تحول می‌نمایند و خیر چیز دیگری مکان آن ها را میگیرد.[۲۲] از دید مرتضی مطهری، متفکر و روضه خوان شیعه، عدم تبدیل به آن معنی میباشد که نَسخ نشده و سنت دیگری مکان آن را نمی‌گیرد و عدم تبدیل آن میباشد که در اجزاء آن تغییر تحول شکل نمی‌پذیرد.[۲۳] علامه طباطبایی، مفسر و فیلسوف شیعه، بر این اعتقاد و باور میباشد که تبدیل سنّت این میباشد که عافیت و نعمت به مکان عذاب واقع شود و تحویل سنّت آن میباشد که عذاب از قومی به قومی دیگر منتقل گردد.[۲۴]

رابطه کانال‌ای سنت‌های الهی
درباره ارتباط سنت‌های الهی با هم گفته‌اند سنت‌های الهی با یکدیگر لینک و پیوند و رابطه دارا هستند و گاه یک کدام از سبب ساز ساخت‌و‌ساز دیگری می‌گردد یا این که یک سنت در کنار سنت دیگر روان می شود.[۲۵] چنان‌که آورده شده ۹ سنت با سنت تست در مورد می باشند.[۲۶] و نیز همگی سنت‌ها با سنت تفویض و مسئولیت بشر همپا میباشند[۲۷] و همگی آنها نیز در راستای سنت موفقیت حق بر فسخ و جانشینی ایمان به مکان بی دینی میباشد.[۲۸]

گاه ممکن میباشد یک سنّت ذیل حاکمیت سنّت دیگری قرار گیرد بنابر این تا‌هنگامیکه شروط موردنیاز برای یک سنّت حکم کننده برقرار میباشد سنّت محکوم اجرایی نمی شود. همین ارتباط نشانه‌گر سیرتکامل‌ای هماهنگی در میان سنت‌ها میباشد.[۲۹] طباطبائی در توضیح آیه ۲۷ سوره شوری از سنتی به اسم سنت اصلاح اسم می برد، و تصریح می‌نماید که گاه ممکن میباشد سنتی بر سنت دیگر غلبه نماید. به عنوان مثال سنت اصلاح اقتضا می‌نماید که فردی گنج فراوانی نداشته باشد، البته ممکن میباشد به عبارتی فرد مشتمل بر سنت آزمون یا این که استدراج گردد و خدا گنج متعددی در چنگ وی قرار دهد.

سنت الهی یا این که سُنَن الهی اصطلاحی قرآنی به‌معنای شیوه‌ها و مقررات معبود در اداره کارها هستی میباشد. این سنت‌ها از جهت تنوع طریق به قدری فراگیرند که هیچ موجودی از شعاع سنت‌های الهی بیرون نبوده آدرس مسجد توفیق مشهد و در هر موقعیتی یک یا این که یک سری سنت بر وی اشراف داراست. به گفته اندیشمندان اسلامی سنت‌های الهی دارنده خصوصیت‌هایی زیرا جامعیت، ثبات و قانون‌مندی می‌باشند و به تعبیروتفسیر قرآن غیرقابل تبدیل و تغییرند. همینطور نقل شده سنت‌های الهی ناظر بدین‌عالم (و خیر آخرت) و در راستای تأمین صلاح حقیقی وواقعی آدم می باشند. رزرو مسجد توفیق مشهد

سنت‌های الهی را به سنت‌های تکوینی و تشریعی و همینطور سنت‌های شخصی و اجتماعی تقسیم کرده‌اند. به اعتقاد و باور محققان، سنت‌های تشریعی بر طبق سنت‌های تکوینی می‌باشند و نمی‌اقتدار سنت‌های تشریعی را فارغ سنت‌های تکوینی نظر کرد؛ مثل این که معبود منفعت نتایج از ربا را تکوینا در محاق می برد و این سنت مبنی بر با شماره مسجد توفیق مشهد سنت تشریعی حرام‌بودن ربا میباشد. سنت استدراج، سنت نصرت مؤمنان، سنت اتمام حجت به عنوان مثال سنت‌هایی میباشد که در قرآن به آن‌ها اشاره شد‌ه‌است. بعضی ظهور امام فرصت(عج) و مهدویت را تبلور سنت‌های الهی دانسته و گفته‌اند سنت‌هایی زیرا ولایت صالحان، برد پایانی حق بر فسخ و جانشینی مستضعفان در طی ظهور پژوهشگر گردد.

به گفته پژوهشگران، دانش به سنت‌های الهی تأثیر بالایی در ساخت‌و‌ساز معرفت خداوند و ظهور توحید در جامعه داراست. به اطمینان آن‌ها، دور اندیشی از قانون ها اثبات هستی، سبب بهبود چگونگی مدیر رخدادهای شخصی و اجتماعی شود. به گفته محمدباقر صدر، دانا شیعه، بشر برای آن‌که بتواند بر عاقبت خویش حکم دهنده باشد می بایست سنت‌های الهی را بشناسد. همینطور آورده شده که رهبران نظام ایران، راهبری سیاسی و اجتماعی خویش را بر مبنای سنت‌های الهی رسم کرده و تطابق با سنت‌های الهی را چهت نیل به موفقیت ضروری دانسته‌اند.

التفات و مقام
سنت‌های الهی، به‌معنای طریق‌ها و ضوابطی در افعال معبود میباشد که کارها فقیه بر اساس آن ها اداره می‌گردد.[۱] این سنت‌ها از جهت تنوع نحوه‌ها و گستردگی به قدری فراگیرند که هیچ موجودی از شعاع سنت‌های الهی بیرون نبوده و در هر موقعیتی یک یا این که یکسری سنت بر وی حکومت می‌نماید.[۲]

کلمه و واژه سنت در قرآن به‌شکل مصرح ۱۶ توشه، در ۱۱ سوره به فعالیت رفته[۳] که ۲ توشه آن به طور گردآوری (سُنَن) میباشد؛[۴] و گاه به خداوند منسوب شده و گاه به آدم‌ها.[۵] با این درحال حاضر داعیه گردیده که ۹۰درصد آیه‌ها قرآن ناظر به سنت‌های الهی میباشد.[۶] از سوی دیگر، نقل شده که استیناف سنت‌های الهی، خصوصاً سنت‌های اجتماعی، بستر قابل قبولی برای یافتن وجهی دیگر از معجزه قرآن میباشد.[۷] هم‌نشینی مکرر کلمه «سنت» با واژه و کلمه‌های «قَبل» و «ویّلین» در قرآن، به این ترتیب توضیح داده گردیده که آنچه بر گذشتگان روان بوده، غیرقابل تغییر و تحول بوده و عیناً بر آیندگان نیز روان گردد.[۸] در همین راستا، در آیه ۱۳۷ سوره آل عمران، به عموم سفارش گردیده که در زمین سیر کرده و با لحاظ به سرانجام پیشینیان، سنت‌های الهی را کشف نمایند.[۹] همینطور عبدالله جوادی آملی، دانا و مفسر شیعه، سنت الهی را به جانبداری عقل تجربی و عقل فلسفی نیز قابل شناسایی میداند.[۱۰]

سنن الهی، از آموزه‌های اصلی و راهبردی اسلام دانسته گردیده که مقام مهمی در دنیا‌بینی و نظام ارزشی اسلام داراست.[۱۱] به گفته جوادی آملی، متکلم و مفسر شیعه، آشنایی سنت‌های الهی در صورت‌های متفاوت سیاسی،‌ اجتماعی، فرهنگی و اقتصادی ظهور می یابد[۱۲] و سزاوار میباشد دانشی غیروابسته برای آن سامان داده گردد.[۱۳] همینطور داعیه گردیده که اینگونه دانشی بر هستی‌شناسی، معرفت‌شناسی،‌ بشر‌شناسی و شیوه‌شناسی علمی تأثیر میگذارد.[۱۴]

اورده شده کشف سنت‌های الهی در معاش آدم، در جهت معنایابی برای رویدادها در طی معاش، ضروری بوده و درایت از سنت‌های الهی تحت عنوان ضوابط اثبات، اقتدار پیش‌بینی و مدیر رخدادهای شخصی و اجتماعی را به آدم داده و اثر ها تربیتی اکثری داراست.[۱۵] به گفته محمدباقر صدر، فقید شیعه، آدم برای آن‌که بتواند بر عاقبت خویش قاضی باشد بایستی سنت‌های الهی را بشناسد.[۱۶] از لحاظ وی، دقت بدین قانون ها به طور بدون واسطه در تغییر و تحول و دگرگون‌سازی عملی جامعه و شخص بسیار مؤثر میباشد.[۱۷]

خصوصیت سنت‌های الهی
بر پایه ی تعبیر رسیدگی‌گران مسلمان از آیه ها قرآن، سنت‌های الهی ناظر بدین‌دنیا (و خیر آخرت) و در راستای تأمین صلاح حقیقی و واقعی بشر میباشند،[۱۸] طلبه و جامع‌اند و نسبت به هیچوقت، جای و قوانینی استثناء بر نمی‌دارا‌هستند.[۱۹] و نیز بی‌طرف و قانون‌مند میباشند و هر جامعه‌ای که از سنت‌های الهی درایت یابد، قادر است آن را در جهت هدف ها خویش بکار بسته و کسی که از آن قانون شکنی نماید، ناکامی خواهد خورد؛ نظیر ناکامی مسلمان ها در نزاع احد.[۲۰] هم‌اینگونه سنت‌های اجتماعی پروردگار تبدیل و تحویل‌ناپذیرند، با اصل علیت سازش دارا هستند و حتمی میباشند.[۲۱]

عدم تبدیل و عدم تحویل در سنت الهی
نویسندگان مسلمان با دقت به آیه ۴۳ سوره فاطر، گفته‌اند سنت‌های الهی خیر تغییر‌و تحول می‌نمایند و خیر چیز دیگری مکان آن ها را میگیرد.[۲۲] از دید مرتضی مطهری، متفکر و روضه خوان شیعه، عدم تبدیل به آن معنی میباشد که نَسخ نشده و سنت دیگری مکان آن را نمی‌گیرد و عدم تبدیل آن میباشد که در اجزاء آن تغییر تحول شکل نمی‌پذیرد.[۲۳] علامه طباطبایی، مفسر و فیلسوف شیعه، بر این اعتقاد و باور میباشد که تبدیل سنّت این میباشد که عافیت و نعمت به مکان عذاب واقع شود و تحویل سنّت آن میباشد که عذاب از قومی به قومی دیگر منتقل گردد.[۲۴]

رابطه کانال‌ای سنت‌های الهی
درباره ارتباط سنت‌های الهی با هم گفته‌اند سنت‌های الهی با یکدیگر لینک و پیوند و رابطه دارا هستند و گاه یک کدام از سبب ساز ساخت‌و‌ساز دیگری می‌گردد یا این که یک سنت در کنار سنت دیگر روان می شود.[۲۵] چنان‌که آورده شده ۹ سنت با سنت تست در مورد می باشند.[۲۶] و نیز همگی سنت‌ها با سنت تفویض و مسئولیت بشر همپا میباشند[۲۷] و همگی آنها نیز در راستای سنت موفقیت حق بر فسخ و جانشینی ایمان به مکان بی دینی میباشد.[۲۸]

گاه ممکن میباشد یک سنّت ذیل حاکمیت سنّت دیگری قرار گیرد بنابر این تا‌هنگامیکه شروط موردنیاز برای یک سنّت حکم کننده برقرار میباشد سنّت محکوم اجرایی نمی شود. همین ارتباط نشانه‌گر سیرتکامل‌ای هماهنگی در میان سنت‌ها میباشد.[۲۹] طباطبائی در توضیح آیه ۲۷ سوره شوری از سنتی به اسم سنت اصلاح اسم می برد، و تصریح می‌نماید که گاه ممکن میباشد سنتی بر سنت دیگر غلبه نماید. به عنوان مثال سنت اصلاح اقتضا می‌نماید که فردی گنج فراوانی نداشته باشد، البته ممکن میباشد به عبارتی فرد مشتمل بر سنت آزمون یا این که استدراج گردد و خدا گنج متعددی در چنگ وی قرار دهد.