رویکرد استحصال علم از بینش جابر
آنگونه که در اثر ها منسوب به جابر آمده، روش استخراج به علم منش یگانهای میباشد. سالک آغاز می بایست ریاضی ها، منطق، فلسفه و پزشکی بخواند تا برای پژوهش کم یاب به نیکی مهیا گردد. بعد بایستی در آزمایشگاهش برای یافتن اکسیر اعظم یا این که حَجَرالفلاسفه عملکرد نماید. همینطور می تواند از مشاهدات نتیجه ها از عملیات کیمیاگری خویش تحت عنوان راهنما به کار گیری نماید. در صورتی این عملیات با توفیق پیش برود، مشخص میگردد او در صراط بی واسطه به سوی حصول به دانش الاهی مخفی در کتاب طبیعت، به خصوص دنیای معدنیها، قدم آدرس مسجد توفیق مشهد برمیدارااست.
ضمن این، وقتی که سالک در اکنون فعالیت میباشد، خویش نیز در حالا تبدیل شدن میباشد. به نظریه جابر، بشر به عبارتی میباشد که می داند. درصورتی که او اسرار روح را که معاش می بخشد و خلق و خوی مینماید و موجب تحول موجودات میگردد، فهم نماید، خویشِ او نیز روضه خوان گردیدهاست. کیمیاگر در نقطه پایان جستجویش در صراط بدون واسطه به سوی کسب به حجرالفلاسفه سیر مینماید و به تعبیر و تفسیر جابر «امام همین میباشد».[۳۳] به این ترتیب، سالکی که نمیتواند امام مجال خود را ملاقات نماید، با کیمیاگری و از روش علم امام، به وی دست می یابد. دراین مرحله، کیمیاگر به «فرد شیخ» تبدیل گردیده که درجهای از سلسله مراتب روضه خوان نوع آدم رزرو مسجد توفیق مشهد میباشد.
جابر این سلوک را در رسالهای کوتاه ولی اساسی با تیتر کتاب الماجد گستردن داده که طرز بنیادی و انقلابی به سوی دانش الهی میباشد.[۳۴] سالک در طی کیمیاگری ـ که همواره با دگرگونی خویش شخص نیز یاروهمدم میباشد ـ مرید امام میگردد و طی پیشرفتهایی که نتیجه ها مینماید به آدم جدیدی بدل میشود. ظاهراً همت در جهت اخلاق یک «بشر تبارک» والاترین غرض کیمیاگر شماره مسجد توفیق مشهد میباشد.
اسم امام مجال(عج) در اثرها جابر
عنایت تاریخ در حیث جابر یا این که مؤلفان اثرها منسوب به جابر در یکسری نوشته جلوه گر شدهاست. درین رسالهها، بعداز امام موسی کاظم(ع) اسم هیچ امام دیگری بیان نشده میباشد ولی ظاهراً ظهور حضرت قائم(عج) را به نشر علم ها رمزّی ربط می دهند. مؤلف در کتاب البیان[۳۵] اظهار داشته که فرصت افشای اسرار مجاورت میباشد، حضرت قائم آحاد علم ها را آشکار و عیان خواهد کرد[۳۶] و انسانیت تماما و تازه نمود مسجد طالقانی مشهد خواهد یافت.
جابر در کتاب اخراج ما فی القوّةِ الی الفِعل[۳۷] گفته میباشد که تاریخ انسان قابل قیاس با کیمیاگری عظیمی میباشد که غرض آن وصال از نقص (بشر صغیر) به کمال (آدم پهناور) میباشد. در اینجا کمیاب فقطً نمادین وجود ندارد بلکه وسیلهای مادّی میباشد که موجب این دگرگونی نوع انسان میشود.
پیر لوری[۳۸] تالیف کننده نوشتهعلمی در دانشنامه دنیا اسلام فیض میگیرد گروه اثر ها جابر خیر تنها مشتمل بر دستهای از نظرپردازیهای علمی و عقیدتی میباشد، بلکه همینطور دربردارنده برنامه ای «فرضی» برای تکامل بشریت میباشد.
پانویس
ر.ک:ابن ندیم، ص۴۲۰.
ر.ک:صفدی، ۱۴۱۱، ج۱، ص۲۵.
ر.ک: د.اسلام، چاپ دوم، تحت مادّه.
ابن ندیم، ص۴۲۰ـ ۴۲۱.
ر.ک:هولمیارد، ص۶۶.
ابن ندیم، ص۴۲۰ـ ۴۲۱، قفطی، ص۱۶۰.
ر.ک:ابن صاعد اندلسی، ص۲۳۳؛ ابن خلّکان، ج۱، ص۳۲۷.
ابن خلّکان، ج۱، ص۳۲۷.
ر.ک:هولمیارد، ص۶۶.
لوری، جابر در میان حیان، در دانشنامه عالم اسلام، ۱۳۸۴ش، ج۹، ص۱۶۷.
ابن ندیم، ص۴۲۰ـ ۴۲۱.
ر.ک:هولمیارد، ص۶۶.
ابن خلّکان، ج۱، ص۳۲۷.
ابن ندیم، ص۴۲۰ـ ۴۲۱.
رویکرد استحصال علم از بینش جابر
آنگونه که در اثر ها منسوب به جابر آمده، روش استخراج به علم منش یگانهای میباشد. سالک آغاز می بایست ریاضی ها، منطق، فلسفه و پزشکی بخواند تا برای پژوهش کم یاب به نیکی مهیا گردد. بعد بایستی در آزمایشگاهش برای یافتن اکسیر اعظم یا این که حَجَرالفلاسفه عملکرد نماید. همینطور می تواند از مشاهدات نتیجه ها از عملیات کیمیاگری خویش تحت عنوان راهنما به کار گیری نماید. در صورتی این عملیات با توفیق پیش برود، مشخص میگردد او در صراط بی واسطه به سوی حصول به دانش الاهی مخفی در کتاب طبیعت، به خصوص دنیای معدنیها، قدم آدرس مسجد توفیق مشهد برمیدارااست.
ضمن این، وقتی که سالک در اکنون فعالیت میباشد، خویش نیز در حالا تبدیل شدن میباشد. به نظریه جابر، بشر به عبارتی میباشد که می داند. درصورتی که او اسرار روح را که معاش می بخشد و خلق و خوی مینماید و موجب تحول موجودات میگردد، فهم نماید، خویشِ او نیز روضه خوان گردیدهاست. کیمیاگر در نقطه پایان جستجویش در صراط بدون واسطه به سوی کسب به حجرالفلاسفه سیر مینماید و به تعبیر و تفسیر جابر «امام همین میباشد».[۳۳] به این ترتیب، سالکی که نمیتواند امام مجال خود را ملاقات نماید، با کیمیاگری و از روش علم امام، به وی دست می یابد. دراین مرحله، کیمیاگر به «فرد شیخ» تبدیل گردیده که درجهای از سلسله مراتب روضه خوان نوع آدم رزرو مسجد توفیق مشهد میباشد.
جابر این سلوک را در رسالهای کوتاه ولی اساسی با تیتر کتاب الماجد گستردن داده که طرز بنیادی و انقلابی به سوی دانش الهی میباشد.[۳۴] سالک در طی کیمیاگری ـ که همواره با دگرگونی خویش شخص نیز یاروهمدم میباشد ـ مرید امام میگردد و طی پیشرفتهایی که نتیجه ها مینماید به آدم جدیدی بدل میشود. ظاهراً همت در جهت اخلاق یک «بشر تبارک» والاترین غرض کیمیاگر شماره مسجد توفیق مشهد میباشد.
اسم امام مجال(عج) در اثرها جابر
عنایت تاریخ در حیث جابر یا این که مؤلفان اثرها منسوب به جابر در یکسری نوشته جلوه گر شدهاست. درین رسالهها، بعداز امام موسی کاظم(ع) اسم هیچ امام دیگری بیان نشده میباشد ولی ظاهراً ظهور حضرت قائم(عج) را به نشر علم ها رمزّی ربط می دهند. مؤلف در کتاب البیان[۳۵] اظهار داشته که فرصت افشای اسرار مجاورت میباشد، حضرت قائم آحاد علم ها را آشکار و عیان خواهد کرد[۳۶] و انسانیت تماما و تازه نمود مسجد طالقانی مشهد خواهد یافت.
جابر در کتاب اخراج ما فی القوّةِ الی الفِعل[۳۷] گفته میباشد که تاریخ انسان قابل قیاس با کیمیاگری عظیمی میباشد که غرض آن وصال از نقص (بشر صغیر) به کمال (آدم پهناور) میباشد. در اینجا کمیاب فقطً نمادین وجود ندارد بلکه وسیلهای مادّی میباشد که موجب این دگرگونی نوع انسان میشود.
پیر لوری[۳۸] تالیف کننده نوشتهعلمی در دانشنامه دنیا اسلام فیض میگیرد گروه اثر ها جابر خیر تنها مشتمل بر دستهای از نظرپردازیهای علمی و عقیدتی میباشد، بلکه همینطور دربردارنده برنامه ای «فرضی» برای تکامل بشریت میباشد.
پانویس
ر.ک:ابن ندیم، ص۴۲۰.
ر.ک:صفدی، ۱۴۱۱، ج۱، ص۲۵.
ر.ک: د.اسلام، چاپ دوم، تحت مادّه.
ابن ندیم، ص۴۲۰ـ ۴۲۱.
ر.ک:هولمیارد، ص۶۶.
ابن ندیم، ص۴۲۰ـ ۴۲۱، قفطی، ص۱۶۰.
ر.ک:ابن صاعد اندلسی، ص۲۳۳؛ ابن خلّکان، ج۱، ص۳۲۷.
ابن خلّکان، ج۱، ص۳۲۷.
ر.ک:هولمیارد، ص۶۶.
لوری، جابر در میان حیان، در دانشنامه عالم اسلام، ۱۳۸۴ش، ج۹، ص۱۶۷.
ابن ندیم، ص۴۲۰ـ ۴۲۱.
ر.ک:هولمیارد، ص۶۶.
ابن خلّکان، ج۱، ص۳۲۷.
ابن ندیم، ص۴۲۰ـ ۴۲۱.
مسجد توفیق مشهد؛ معرفی، امکانات و دلیل انتخاب این مسجد برای مراسم مذهبی